中新網(wǎng)11月18日電 在中國(guó)古典小說(shuō)中，傳統(tǒng)的英雄好漢都患有某種程度的“恐女癥”，故而遠(yuǎn)離情色。這些古代的俠義英雄為何遠(yuǎn)離“情欲”？《北京科技報(bào)》的文章對(duì)此進(jìn)行了深入的剖析。
英雄理想人格的禮教外套
文章說(shuō)，“英雄”是一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)剛與悲愴意味的詞匯。人格意義上的英雄包括兩個(gè)層面：一，才能勇武過(guò)人，“言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。二，犧牲自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)。前者為行動(dòng)規(guī)范，是俠的層面，即通常意義上的“英雄好漢”；后者指向精神價(jià)值領(lǐng)域。
元明是市井文學(xué)的發(fā)展和鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期塑造出來(lái)的英雄人物，共同特征是不好女色。武松故事很早就開(kāi)始流傳，早期的武松形象是一個(gè)不守戒律、貪財(cái)使氣的酒色行者，但在明以后各刻本《水滸傳》中，武松面對(duì)潘金蓮的酒色挑逗，儼然一個(gè)不動(dòng)聲色的道德家。馮夢(mèng)龍“三言”之《趙太祖千里送京娘》中，宋太祖趙匡胤一個(gè)顯著特點(diǎn)便是不為聲色所動(dòng)，京娘已有相許之意，但趙卻嚴(yán)辭拒絕，憤然離去，致使京娘自盡。
這里，正統(tǒng)的封建觀念讓宋代的俠客披上了禮教的外衣。明代吳麟征《家誡要言》云：“深兒女之懷，便短英雄之氣�！�
義只通行于江湖，不適用于夫婦
“結(jié)義”俗稱(chēng)“拜把子”，即相好的朋友結(jié)為異姓兄弟。明清后，由于《三國(guó)演義》“桃園三結(jié)義”的共創(chuàng)江山、生死不渝故事影響，結(jié)拜之風(fēng)自市井百姓至文人官吏間皆極盛行，反映了傳統(tǒng)社會(huì)中小生產(chǎn)者團(tuán)結(jié)互助的需求。
義可以說(shuō)是一種含有政治色彩的利益結(jié)合，當(dāng)然，喬峰與段譽(yù)及耶律洪基結(jié)義乃是由于被對(duì)方的人格魅力及風(fēng)度氣質(zhì)所吸引而產(chǎn)生的惺惺相惜。這種對(duì)于英雄好漢的慷慨大方及傾慕之情常常溢于言表，與其對(duì)女人謹(jǐn)慎遠(yuǎn)離的態(tài)度形成鮮明的反差。在今人眼里忠義與情欲這兩個(gè)不同的范疇，在古人心目中卻是對(duì)立的，義只通行于江湖，而不適用于夫婦。
學(xué)者孫述宇先生在研究《水滸傳》時(shí)指出，結(jié)拜是許許多多在危險(xiǎn)環(huán)境活動(dòng)的人的習(xí)慣，他們?yōu)榍笊妫瓮c伙伴們團(tuán)結(jié)得更緊密，以得到支援與保護(hù)。對(duì)于江湖中人來(lái)說(shuō)，兒女之情不僅無(wú)用，還可能妨礙英雄的事業(yè)�！捌拮印笔堑湫偷摹靶〖彝ァ钡臉�(biāo)志性產(chǎn)物，它的存在，極大地阻礙著英雄們“不求同年同日生，但求同年同日死”的手足之情的進(jìn)一步深化。
紅顏禍水，英雄的“恐女癥”
為什么中國(guó)古典小說(shuō)要將“忠義”與“情欲”這兩個(gè)今人看來(lái)風(fēng)馬牛不相及的范疇對(duì)立起來(lái)，而西方騎士小說(shuō)往往英雄美人相得益彰？在忠義與情義的選擇上，中國(guó)英雄只能堅(jiān)定不移地取忠義而舍情欲，方能顯示英雄人物的高尚倫理道德。
“英雄殺嫂”模式是這一意識(shí)在中國(guó)古典小說(shuō)中慣常的表現(xiàn)，如武松殺潘金蓮，石秀殺潘巧云等。這種女人總是淫惡的化身，中國(guó)古典小說(shuō)常賦予“淫婦”五個(gè)特點(diǎn)：淫蕩無(wú)度、出身低賤、行為主動(dòng)、潑辣狠毒、有謀害親夫的行為或可能。
從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，惟其“賤”，才沒(méi)有太多的顧忌，才有以性誘惑作為手段，沖擊男權(quán)社會(huì)、改善生存環(huán)境的必要。男權(quán)中心用“紅顏禍水”這個(gè)詞詆毀女性的同時(shí)，反證了男權(quán)社會(huì)對(duì)“紅顏”特別是對(duì)不受父權(quán)體制控制的“淫婦”的力量的恐懼。
在中國(guó)古典小說(shuō)中，傳統(tǒng)的英雄好漢都患有某種程度的“恐女癥”，不但不近女色，而且極端痛恨奸夫淫婦，對(duì)于那些肆情縱欲者，莫不“割腹剜心，凌遲處死，拋尸棄首”為快。正因?yàn)槊烂矔?huì)誘惑男性“舍大家為小家”，從而會(huì)造成類(lèi)似“忠義堂”的理想父權(quán)機(jī)構(gòu)的分崩離析。
因此英雄好漢只有被塑造成“無(wú)欲”的個(gè)體，將女性帶來(lái)的潛在危機(jī)摒斥在外，“忠義”才能通行無(wú)阻，理想的男性社會(huì)才能建立和維持�！安辉竿晖峦丈�，但愿同年同月同日死”，在弱肉強(qiáng)食的江湖世界，兄弟情誼是一種舍生共死的心理需求，一種激勵(lì)斗志的力量源泉。
酒：女色的替代物
俠義小說(shuō)中的“禁欲”，并不等于佛道中的“禁欲”，前者禁絕的只是情欲，而喬峰與古典小說(shuō)中的英雄們有個(gè)共同的愛(ài)好：嗜酒如命。常言，酒色之徒非君子，在俠義故事中,“酒”、“色”兩字常常相伴出現(xiàn)。
作為一種替代性的欲望滿(mǎn)足物，酒與女人具有同等功能，文學(xué)作品中大凡使酒的英雄，多不好色�！白砭啤笔莻b義故事中刻畫(huà)人物性格和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要手段。好酒不僅不會(huì)減損英雄形象，還是塑造英雄豐滿(mǎn)形象和可愛(ài)“缺憾”的優(yōu)先選擇，而“醉酒”是考驗(yàn)英雄意志、人格的最佳方式。喬峰則將這種堅(jiān)定意志發(fā)揮到極致，越喝越清醒越豪情萬(wàn)丈，這種對(duì)酒精免疫的塑造實(shí)質(zhì)在暗示喬峰在欲望面前有著超凡的駕馭力。酒是色欲的暗涉，“千杯不醉”表明犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)也不存在，酒精對(duì)他都不起作用，更何況是女色了。(胥遠(yuǎn))
