康熙五十四年即公元1715年，對(duì)中國(guó)文學(xué)是個(gè)重要年份。這一年，蒲松齡在淄川寒風(fēng)瑟瑟的茅草房中飄然而逝，曹雪芹在鐘鳴鼎食的江寧織造府誕生。兩位偉大的小說(shuō)家似乎在進(jìn)行中國(guó)小說(shuō)接力賽，蒲松齡樹(shù)立起古代短篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰，曹雪芹則樹(shù)立起長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰。
《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》之間有沒(méi)有繼承關(guān)系？曹雪芹究竟看沒(méi)看過(guò)《聊齋志異》？值得深入考證。聊齋研究專(zhuān)家馬瑞芳教授經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：紅樓對(duì)聊齋有多方面承傳。本文是馬瑞芳教授在央視“百家講壇”的演講記錄，收入《馬瑞芳講聊齋》一書(shū)。
相似的命名藝術(shù)
在人物命名上，紅樓對(duì)聊齋有明顯承傳。
首先是人名決定命運(yùn)。《紅樓夢(mèng)》里的香菱人生多磨折，幼年被賣(mài)，給呆霸王做妾，根據(jù)曹雪芹的構(gòu)思，香菱最后被夏金桂害死；《聊齋志異》里的菱角美麗聰慧，她跟胡大成一見(jiàn)鐘情訂了婚，遭遇戰(zhàn)亂，兩人天南海北，菱角父親要把她另許他人，菱角歷盡磨難忠貞不移。香菱和菱角這兩個(gè)名字都包含命運(yùn)多蹇(jiǎn)的意思，都跟陸游《書(shū)齋壁》詩(shī)有關(guān)：“平生遭際苦縈纏，菱刺磨作芡實(shí)圓。”陸游自注：“俗謂困折多者謂菱角磨作雞頭�！�
小說(shuō)人物給晚輩取名也決定命運(yùn)。《云蘿公主》有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子出生時(shí)，公主說(shuō)，此兒福相，取名“大器”；次子出生時(shí)，公主說(shuō)，豺狼也，取名“可棄”。后來(lái)大器17歲及第，可棄賭博無(wú)賴(lài)，名如其人。王熙鳳的女兒由劉姥姥取名“巧姐”，后來(lái)給狠舅奸兄賣(mài)到妓院，根據(jù)曹雪芹構(gòu)思，巧姐被劉姥姥從妓院救出來(lái)，遇難呈祥，都取決于她的名字。
小說(shuō)人物的命名互相制約并構(gòu)成作品布局。聊齋中有個(gè)重人不重錢(qián)的少女叫“連城”，價(jià)值連城也；她愛(ài)的男子喬生，“喬”者高也，喬生秉性高潔；兩人生死相戀，共同復(fù)活時(shí)偏偏從陰間帶回個(gè)愿意跟連城二女共一夫的少女，當(dāng)然是多余的，所以她名字叫作“賓娘”。林黛玉是絳珠仙子到人世還淚，她的侍女一個(gè)叫“雪雁”，雁是候鳥(niǎo)，呆在雪地里還有活路？一個(gè)叫“紫鵑”，是啼血之鳥(niǎo)。賈府四個(gè)小姐叫元春、迎春、探春、惜春，四千金的名字合起來(lái)是她們的命運(yùn)：“原應(yīng)嘆息�！薄扒倨鍟�(shū)畫(huà)”是仕宦小姐的“基本功”，在“琴棋書(shū)畫(huà)”前各加一個(gè)動(dòng)詞，成為四侍女的名字：抱琴、司棋、侍書(shū)、入畫(huà)，天衣無(wú)縫。
聊齋、紅樓都在故事情節(jié)發(fā)展中不斷地用人物的名字做文章�！渡徬恪防镞吷Ｉ鷲�(ài)上兩個(gè)女子，一名蓮香，一名李女，李女后來(lái)借燕兒之體還魂，再嫁桑生，蓮香給她揭蓋頭說(shuō)：“似曾相識(shí)燕歸來(lái)�！奔仁枪旁�(shī)，又是對(duì)李女借燕兒的身體還魂的諧趣描繪。寶玉和寶釵的名字和古詩(shī)有關(guān)：“此鄉(xiāng)多寶玉”，“寶釵無(wú)日不生塵”。寶釵在酒席上射覆，射寶玉的“玉”，寶玉回答：“敲斷玉釵紅燭冷”，是古詩(shī)，又是寶玉和寶釵婚姻的結(jié)局。
《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》在人物命名上最大不同表現(xiàn)在：《聊齋志異》中，作者有很多鐘愛(ài)的男性，并從儒家經(jīng)典中給他們十分美好的名字，類(lèi)似的現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中找不到了。紅樓突出地表現(xiàn)出“女兒是水做的”、“男人是泥做的”，顯示出宗法社會(huì)的世紀(jì)末情緒。
相似的關(guān)鍵題旨
紅樓對(duì)聊齋的承傳還表現(xiàn)在關(guān)鍵題旨的相似�！对峄ㄒ鳌肥艿健读凝S志異?絳妃》“討風(fēng)神檄”的影響，共同之處是：它們都暗喻黑暗時(shí)世是“風(fēng)”或“風(fēng)刀”，嘆息處在風(fēng)摧殘下的“花”，實(shí)際是人。《討風(fēng)神檄》寫(xiě)紅花紛紛飄落，綠葉驚惶地凋零，埋葬了香花，掩埋了玉瓣；《葬花吟》有“花謝花飛飛滿(mǎn)天”、“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，意思一致�！队戯L(fēng)神檄》寫(xiě)花“朝榮夕悴”，和《葬花吟》“紅消香斷有誰(shuí)憐”，意思相近，都是說(shuō)在風(fēng)的摧殘下，花憔悴了，枯萎了�！队戯L(fēng)神檄》和《葬花吟》表達(dá)的都是香草美人之思，是對(duì)時(shí)世的憤懣，是濃濃的怨愁，歸類(lèi)應(yīng)歸到屈原式的天問(wèn)情結(jié)�！队戯L(fēng)神檄》和《葬花吟》都用自然界的風(fēng)喻指社會(huì)黑暗勢(shì)力，他們筆下受到摧殘的花，指美好事物，指人的心靈。不管是《討風(fēng)神檄》還是《葬花吟》，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗議。
從《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》中都能找到對(duì)封建官僚制度的總寫(xiě)，《席方平》二郎神判詞和《好了歌解》有相當(dāng)可比性。二郎神判詞，把整個(gè)冥司作了徹頭徹尾的揭露：閻羅是“羊狠狼貪，竟玷人臣之節(jié)”，郡司和城隍“上下其鷹鷙之手”，“人面而獸心”。冥世即人生，官場(chǎng)已經(jīng)完全腐朽，沒(méi)有繼續(xù)存在的理由�！都t樓夢(mèng)》基于跟聊齋同樣的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)“忽喇喇似大廈傾”、“昏慘慘似燈將盡”，《好了歌解》是整個(gè)封建社會(huì)人生理想大破滅的總寫(xiě)�！奥铱仗�，當(dāng)年笏滿(mǎn)床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”，用調(diào)侃性、揶揄性、挖苦性語(yǔ)言，生動(dòng)地寫(xiě)出“世紀(jì)末”官場(chǎng)的興衰遞變，榮枯轉(zhuǎn)換，充滿(mǎn)對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的懷疑、否定。這情緒跟聊齋二郎神判詞一脈相承，而且表現(xiàn)得更加決絕。聊齋還有二郎神主持正義，紅樓只落了片“白茫茫大地真干凈”。
相似的知己之戀
知己之戀即使不能算蒲松齡的發(fā)明創(chuàng)造，他也算得上第一個(gè)圓滿(mǎn)表現(xiàn)者�！哆B城》使古代愛(ài)情小說(shuō)擺脫了一見(jiàn)鐘情、肌膚相親的模式，寫(xiě)出了富有近代色彩的愛(ài)情，開(kāi)《紅樓夢(mèng)》先河。連城和喬生，一個(gè)是富商小姐，一個(gè)是窮書(shū)生，他們之間的“知己”是超越貧富之別的知己。寶黛愛(ài)情把“知己之戀”寫(xiě)得更完美。賈寶玉是封建家庭的逆子，他實(shí)際否定的是封建主義的禮法觀念和封建秩序。這一切使他在賈府爺兒們之中鶴立雞群，比紈绔子弟更讓賈政們擔(dān)心。整個(gè)賈府，除了晴雯等所謂“奴才”外，只有林黛玉是他的知心。林黛玉從不要求賈寶玉光宗耀祖、升官發(fā)財(cái)，只要求一個(gè)真實(shí)的賈寶玉、坦誠(chéng)的賈寶玉、忠于愛(ài)情的賈寶玉。寶黛愛(ài)情有深刻的思想內(nèi)容，寶黛共同的思想是復(fù)合型的，既有共同的叛逆思想、民主思想，又有共同的感傷主義和虛無(wú)思想。共同的叛逆思想和民主思想使他們成為封建家長(zhǎng)必須改造的對(duì)象，使他們時(shí)時(shí)感到“高處不勝寒”的孤立無(wú)援，也使他們更加相依相戀。感傷主義和虛無(wú)思想，使他們對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何，對(duì)自己的婚姻一籌莫展。寶玉和黛玉，他們是思想叛逆的知己，也是感傷文化的知己。寶黛心心相印，他們的感情只能互相意會(huì)而永遠(yuǎn)不曾言傳。寶黛愛(ài)情最終只能是水中月、鏡中花，寶黛愛(ài)情是一曲“知己之戀”的悲歌。
相似的詩(shī)化愛(ài)情
從六朝到明清小說(shuō)，人物吟詩(shī)是表達(dá)感情的方式，也僅僅是表達(dá)感情的方式。到了《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》，詩(shī)歌不僅是愛(ài)情的經(jīng)典表現(xiàn)方式，還跟人物生命共同存在。
《聊齋志異.白秋練》中，詩(shī)在戀愛(ài)中有無(wú)比重要的作用。慕生愛(ài)詩(shī)，隨父南游經(jīng)商“輒便吟誦”，總看到船艙“窗影憧憧”，似有人竊聽(tīng)。他發(fā)現(xiàn)聽(tīng)詩(shī)者是“十五六歲傾城之姝”。愛(ài)詩(shī)少女白秋練因詩(shī)生情，得了相思病，病得氣息奄奄，卻不肯邁出求愛(ài)步伐，在母親的幫助下見(jiàn)到心上人，“嫣然含笑”。慕生強(qiáng)其一語(yǔ)，第一句就是詩(shī)：“為郎憔悴卻羞郎�！眱扇艘蛟�(shī)生情，以詩(shī)傳情，以詩(shī)治病，秋練讓慕生三吟王建“羅衣葉葉”療病，讀到第兩遍，秋練說(shuō)“妾愈矣”，到第三遍，“嬌顫相和”。詩(shī)中的春鶯、芳草、東風(fēng)、楊柳，像年輕人爛漫的青春。詩(shī)歌給愛(ài)情蒙上浪漫的激情和洋溢的朝氣。因?yàn)槟礁缸钃�，慕生不能跟秋練結(jié)合。慕生為情憔悴，吟詩(shī)再次變成治病藥石。正如慕生的表白：“聞卿聲，神已爽矣�！�
《題帕三絕句》是黛玉愛(ài)情的宣言。第三十四回寶玉挨打，黛玉沒(méi)有像鳳姐跑前跑后、噓寒問(wèn)暖，沒(méi)有寶釵手中治棒瘡的藥，卻對(duì)寶玉感同身受、痛徹心扉。寶玉派晴雯送兩條舊手帕給黛玉，“這里林黛玉體貼出手帕子的意思來(lái)，不覺(jué)神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來(lái)如何，又令我可悲……”黛玉理解寶玉送舊帕的意圖，知道兩人感情雖已接近瓜熟蒂落，但婚姻卻不是他們能操縱的，便情不自禁地以詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的苦悶，表達(dá)忠貞不渝的愛(ài)情：
眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，為君那得不傷悲？拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無(wú)心鎮(zhèn)日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。彩線(xiàn)難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)？
按照古代小說(shuō)傳統(tǒng)寫(xiě)法，黛玉題帕詩(shī)應(yīng)傳到寶玉手中，引起共鳴或和詩(shī)，然后這詩(shī)給別有用心的人發(fā)現(xiàn)，拿來(lái)做誣陷寶黛的文章……而這詩(shī)卻不和賈寶玉見(jiàn)面，至少，前八十回賈寶玉沒(méi)見(jiàn)到林黛玉題帕詩(shī)。至于后四十回如何安排黛玉題帕詩(shī)，寶玉“寒煙漠漠，落葉蕭蕭”對(duì)景悼顰兒時(shí)，會(huì)不會(huì)從紫鵑手里接過(guò)黛玉的詩(shī)？……已是難解之謎。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)黛玉題帕詩(shī)的處理蘊(yùn)藉而巧妙，不是傳統(tǒng)小說(shuō)中你吟我唱般一覽無(wú)余，而是人物心理和個(gè)性的集中表現(xiàn)，又像海明威所說(shuō)的“冰山”，八分之一在水面，八分之七在水下。與白秋練相比，林黛玉的詩(shī)有更深的歷史內(nèi)涵、更深的文化含義、更大的心理容量。
相似的女性理家
紅樓對(duì)聊齋的承傳又表現(xiàn)在女性管家才能。把聊齋人物細(xì)柳理家和紅樓人物鳳姐理家作一下對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，她們理家很重要的共同點(diǎn)是：有殺伐決斷，拒絕婦人之仁。
聊齋人物細(xì)柳在丈夫死后，如果對(duì)前房之子姑息溺愛(ài)，即使前房之子不成材，人們也不會(huì)責(zé)備；如果嚴(yán)厲責(zé)罰前房之子，則會(huì)被世人指為虐待前房子的惡后母。細(xì)柳對(duì)這兩種可能性洞若觀火，我行我素。前房之子長(zhǎng)福不肯讀書(shū)，細(xì)柳先是罵，后是打。長(zhǎng)福不聽(tīng)，細(xì)柳就讓他換掉讀書(shū)的衣服，穿著破衣放豬，跟仆人一起吃殘湯剩飯。天冷了，長(zhǎng)福身上沒(méi)有御寒衣，腳上沒(méi)有鞋子，凍得縮著腦袋像乞丐。長(zhǎng)福不堪牧豬之苦逃走，細(xì)柳也聽(tīng)之任之。幾個(gè)月后，長(zhǎng)福連討飯都討不到，只好回家，請(qǐng)求母親處分。經(jīng)過(guò)一番刻骨銘心的挫折，長(zhǎng)福懂得讀書(shū)上進(jìn)。細(xì)柳正是拒絕婦人之仁，才讓前房子成材。
鳳姐協(xié)理寧國(guó)府，跟細(xì)柳管前房之子有相似之處。細(xì)柳是后母，不擔(dān)事兒；鳳姐是隔府，也難深管。細(xì)柳稍有不慎，會(huì)有鄰居說(shuō)三道四；鳳姐稍有不周，寧國(guó)府管家奶奶們會(huì)七嘴八舌，榮國(guó)府邢夫人也會(huì)指手畫(huà)腳。王熙鳳卻頂風(fēng)而上，“勇挑重?fù)?dān)”協(xié)理寧國(guó)府�？斓稊貋y麻，使寧國(guó)府本來(lái)的無(wú)頭緒、雜亂、推托、偷閑、偷盜等現(xiàn)象都消滅了。
閨閣離官府最遠(yuǎn)，細(xì)柳和鳳姐卻不約而同地都利用官府達(dá)到目的。細(xì)柳制造的“偽金案”和鳳姐制造的“停妻再娶案”，即使不能說(shuō)從一個(gè)模子里刻出來(lái)，至少異曲同工。細(xì)柳親生兒子長(zhǎng)怙不愛(ài)讀書(shū)，要求跟隨商人入洛陽(yáng)，想以學(xué)習(xí)做生意為名，任意賭錢(qián)、嫖娼。細(xì)柳明知長(zhǎng)怙的打算，卻假裝不知，出碎金30兩和一錠大銀，說(shuō)是祖上留下的。長(zhǎng)怙帶著銀子到洛陽(yáng)，就住在名娼李姬家中，30兩銀子用完，發(fā)現(xiàn)所帶銀兩是假的。妓女告發(fā)了他，他給押進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)長(zhǎng)福按照母親的布置到洛陽(yáng)救出長(zhǎng)怙，長(zhǎng)怙從此改惡向善。
王熙鳳讓張華狀告賈璉，制造“國(guó)孝家孝中停妻再娶案”。鳳姐造假案目的是一箭雙雕，既教訓(xùn)漁色的賈璉及其引誘者賈珍，又借官府力量拔去眼中釘肉中刺尤二姐。張華告狀后，鳳姐馬上派人向察院行賄，讓察院虛張聲勢(shì)，堂堂察院變成了替鳳姐出氣的所在。接著，鳳姐大鬧寧國(guó)府，出了胸中惡氣，鎮(zhèn)懾了賈珍，教訓(xùn)了賈蓉，凈賺200兩銀子！
閨閣人物利用官府制造假案，聊齋和紅樓何其相似！當(dāng)然，紅樓人物鳳姐身上所包容的社會(huì)容量、思想容量，反映社會(huì)的廣泛深刻程度，不是聊齋人物細(xì)柳所能比擬的。
相似的烏托邦
紅樓對(duì)聊齋的承傳還表現(xiàn)在他們共同企盼的烏托邦式理想樂(lè)土：聊齋的海底龍宮和紅樓的大觀園。蒲松齡和曹雪芹，都幻想烏托邦式樂(lè)土，用小說(shuō)創(chuàng)造出心目中的理想世界，又因?yàn)槔硐胧澜绲膯适Ф颖А?
聊齋的烏托邦華嚴(yán)樓閣，彈指立現(xiàn)，為主人公安身立命�！读_剎海市》中馬驥進(jìn)入龍宮，龍王把公主嫁給他。馬驥和龍女過(guò)著如詩(shī)如畫(huà)的日子，在玉樹(shù)下吟詩(shī)�；ㄩ_(kāi)滿(mǎn)樹(shù)，花瓣落地，鏗然作響，樹(shù)上時(shí)有異鳥(niǎo)來(lái)鳴。海底龍宮，是有出將入相愿望的學(xué)子青云得志的烏托邦，是有才能者希望雄才得展的烏托邦，是凡夫俗子渴望富貴榮華的烏托邦，還是貨真價(jià)實(shí)的烏托邦。
大觀園是賈寶玉和眾姐妹逃避現(xiàn)實(shí)的烏托邦。大觀園原址是寧國(guó)府會(huì)芳園和榮國(guó)府東院，這兩個(gè)地方恰好是賈府最丑惡、最骯臟，充滿(mǎn)罪孽的地方。東府只有石頭獅子干凈，會(huì)芳園更是藏污納垢。賈珍父子以守喪為名，聚賭、玩孌童；天香樓上，秦可卿因丑行暴露上吊自殺；就連黃葉滿(mǎn)徑的小路，也見(jiàn)證了“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的賈瑞調(diào)戲王熙鳳。在會(huì)芳園和賈赦舊居基礎(chǔ)上建起的大觀園，卻成為清凈美麗的少女集聚地。賈寶玉介入，使大觀園獲得了和賈珍賈赦迥然不同的思想主導(dǎo)。大觀園的題額多數(shù)出自賈寶玉，凸碧堂、凹晶館這些地方又是出自林黛玉。在宗法森嚴(yán)的貴族之家，忽然出現(xiàn)一個(gè)屬于年輕人的獨(dú)立王國(guó)，是非常特殊的現(xiàn)象。這是作者苦心營(yíng)造的氛圍。賈寶玉總想讓大觀園跟外邊世界隔絕，讓姐姐妹妹們、丫鬟戲子們?cè)诖笥^園里邊過(guò)自由自在的日子，遠(yuǎn)離滿(mǎn)腦子功名利祿、滿(mǎn)肚子男盜女娼的男人，賈寶玉想把大觀園變成保護(hù)女兒們的堡壘，變成真正的烏托邦。但紅樓大觀園這一烏托邦跟聊齋的海底龍宮不一樣，紅樓的烏托邦隨時(shí)受到丑惡現(xiàn)實(shí)的侵?jǐn)_：不管賈寶玉正在做什么，只要一聲“老爺叫寶玉”，立即屁滾尿流跑到父親跟前聆受教訓(xùn)。不管賈寶玉如何討厭仕途經(jīng)濟(jì)，峨冠博帶，只要“興隆街大爺”一來(lái)，就不得不穿戴整齊奔出大觀園，跟賈雨村“探討”文章經(jīng)濟(jì)。不管賈寶玉和林黛玉如何情投意合，賈寶玉如何討厭“金玉良緣”，只要宮里傳出貴妃的旨意，賜給寶玉和寶釵同樣的紅麝香串，林黛玉立即打翻醋缸，寶黛愛(ài)情立即產(chǎn)生危機(jī)。晴雯、芳官、五兒，大觀園一個(gè)個(gè)單純美麗的侍女，相繼喪失了自由或生命。曹雪芹創(chuàng)造大觀園，正是為了毀滅它。
聊齋、紅樓都創(chuàng)造烏托邦，《聊齋志異》還能夢(mèng)想，還相信夢(mèng)想；《紅樓夢(mèng)》卻夢(mèng)醒了，且無(wú)路可走。
【來(lái)源：《新聞午報(bào)》；摘自《馬瑞芳講聊齋》，馬瑞芳著，中華書(shū)局】
