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　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系博士研究生張豐乾

　　“法輪功”連續(xù)不斷地制造悲劇，不僅持續(xù)地影響了正常的社會(huì)生活，而且不斷地直接殘害生命�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，如果“法輪功”得勢(shì)，中國(guó)社會(huì)必將面臨大倒退、大動(dòng)亂。面對(duì)持續(xù)時(shí)間如此之長(zhǎng)，卷入人群如此之多的這一社會(huì)現(xiàn)象，我們不能不思考一下它之所以產(chǎn)生乃至蔓延的社會(huì)文化背景和社會(huì)心態(tài)，不得不探究一些根深蒂固的思維模式。 　 　

　　“法輪功”連續(xù)不斷地制造悲劇，不僅持續(xù)地影響了正常的社會(huì)生活，而且不斷地直接殘害生命�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，如果“法輪功”得勢(shì)，中國(guó)社會(huì)必將面臨大倒退、大動(dòng)亂。面對(duì)持續(xù)時(shí)間如此之長(zhǎng)，卷入人群如此之多的這一社會(huì)現(xiàn)象，我們不能不思考一下它之所以產(chǎn)生乃至蔓延的社會(huì)文化背景和社會(huì)心態(tài)，不得不探究一些根深蒂固的思維模式。 　

　　另一種造神運(yùn)動(dòng) 　

　　“法輪功”是“文革”以后規(guī)模最大的一次當(dāng)代造神運(yùn)動(dòng)。受過(guò)高等教育，是小學(xué)骨干教師的一位“法輪功”練習(xí)者說(shuō)：“許多人對(duì)我這樣一個(gè)知識(shí)分子迷戀‘法輪功’感到不可思議。經(jīng)歷一場(chǎng)惡夢(mèng)后，我痛定思痛，明白了正是我對(duì)社會(huì)上的消極因素看得太多，有‘厭世’意識(shí)，成了我逃避現(xiàn)實(shí)矛盾的思想基礎(chǔ)。我太想在現(xiàn)實(shí)世界之外尋找一個(gè)理想的‘天國(guó)’。一旦視‘法輪功’為人生真諦，就癡迷上了。癡迷的結(jié)果是在精神上完全成了李洪志的俘虜，把李洪志的‘經(jīng)文’當(dāng)作不可逾越的‘圣旨’，‘理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行’。李洪志一再鼓吹不照他的‘經(jīng)文’去做，就會(huì)‘形神俱滅’，這使我感到非�？植馈Ｓ谑牵�我沉迷于‘法輪功’而不能自拔�！�(《解放日?qǐng)?bào)》2001年2月3日)更有甚者：“當(dāng)時(shí)李洪志說(shuō)煤球是白的我都信，李洪志讓干什么就干什么，一步都沒(méi)落下，外界的話一句也聽(tīng)不進(jìn)去�！�(《北京晚報(bào)》2001年2月3日)李洪志編造的“大話”、“神話”為什么就這樣如此輕易地深入了一些人的心靈呢？ 　

　　幾種作祟的心態(tài)和思維 　 急功近利的心態(tài) 國(guó)人常常受到“過(guò)于實(shí)際”的批評(píng)。熱衷于形式主義，醉心于短線操作，認(rèn)可假、大、空的東西，固然不是普遍現(xiàn)象，至少也是司空見(jiàn)慣。 　 “法輪功”練習(xí)者有很大一部分是希望“不吃藥病就好”、“兩三天開(kāi)天目”乃至找到“上天的梯子”，得到“圓滿”�！肮πА痹缴衿妗ⅰ肮Ψā痹绞∈�，越受歡迎———“顯而易見(jiàn)，受迷信之害的主要是那些貪求一時(shí)便宜的人”�！八麄兞R理智是盲目的，因?yàn)槔碇遣荒芙o他們所追求的幻影指示一條正路。他們舍人類(lèi)的智慧而不用，以為是無(wú)益的�！� 　

　　受難者的心態(tài)

　　在承受壓力、遭受挫折之際，總是期待被拯救；在自以為被拯救之后總是感恩戴德，如影隨形�！袄罾蠋煛碑�(dāng)仁不讓地以救難者自居，不斷開(kāi)出空頭支票，宣稱(chēng)“等你們知道的時(shí)候，你們是無(wú)法感激我”。一批“大法弟子”的確誠(chéng)惶誠(chéng)恐，被法輪功牢牢控制了。 　

　　報(bào)復(fù)者的心態(tài)

　　平素有一些抱負(fù)不得伸展，總是認(rèn)為社會(huì)對(duì)自己不公平。聽(tīng)不得不同聲音，總是斤斤計(jì)較；容不得批評(píng)，總是睚眥必報(bào)�！胺ㄝ喒Α眹�(yán)禁練習(xí)者看其他門(mén)派的書(shū)籍，在遭到社會(huì)批評(píng)和質(zhì)疑時(shí)，從一開(kāi)始就采取“圍攻”的形式“護(hù)法”，動(dòng)輒以“魔”稱(chēng)呼別人，甚至以“消魔”、“滅魔”的形式殘害親人。而那些在“法輪功”里實(shí)現(xiàn)了個(gè)人“抱負(fù)”，有了既得利益的人，更不能接受“法輪功”被取締的現(xiàn)實(shí)。 　

　　貪生怕死的心態(tài)

　　不知生死的自然屬性，只是貪戀生命而不是珍惜生命。不惜自焚，乃是向往“金子做的天堂”和成了“天王”以后“有人伺候”的生活。 　

　　損不足以補(bǔ)有余的思維模式 夸大一個(gè)成果，回避十個(gè)矛盾。十畝地的產(chǎn)量算作一畝地的，十個(gè)人的事跡加在一個(gè)人頭上�！胺ㄝ喒Α钡墓Ψ�及其功效就是把古今中外的神話、傳說(shuō)、異聞、幻想、特例疊加在一起，隨意夸大。有些練習(xí)者在修煉過(guò)程中出了車(chē)禍或者遭受意外，則被說(shuō)成是用來(lái)償還殺生業(yè)力的，撞一下撞死了一個(gè)真正由業(yè)力構(gòu)成的身體，去掉了業(yè)力。而對(duì)練“法輪功”所直接導(dǎo)致的生命危險(xiǎn)，也被說(shuō)成是“消業(yè)”，甚至是“已經(jīng)圓滿了”。 　

　　一刀切的思維模式 好則無(wú)以復(fù)加，壞則罄竹難書(shū)�！胺ㄝ喒Α卑训厍蛘f(shuō)成是“宇宙的垃圾站”，練習(xí)者相信李洪志所宣稱(chēng)的各種社會(huì)問(wèn)題“哪個(gè)政府都頭痛，誰(shuí)也解決不了”，“人類(lèi)在敗壞，到處都是魔”，現(xiàn)在人類(lèi)已墮落到極點(diǎn)，“真是十惡俱全”，“很可怕”，神已經(jīng)不拿人當(dāng)人待了，要?dú)�滅人�?lèi)，“徹底的毀滅，那叫形神全滅，很可怕”。末劫馬上要到了，地球要爆炸了，人類(lèi)要?dú)�滅了。他們到處宣傳李洪志這次傳功是最后一次度人，錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，人們就只有死路一條。迷信是由恐懼而發(fā)生，由恐懼維系和助長(zhǎng)的。也就是說(shuō)一味的恐懼導(dǎo)致了盲目的信從，盲目的信從又導(dǎo)致了極端的排斥，結(jié)果就是“以身護(hù)法”、“以血護(hù)法”。 　

　　幾種缺失的精神和意識(shí) 　

　　缺乏懷疑精神和獨(dú)立意識(shí)———只接受“權(quán)威”的、流行的、時(shí)髦的東西，在這種運(yùn)動(dòng)中被欺騙之后，又全身心地投入另一種運(yùn)動(dòng)。信仰已經(jīng)變?yōu)檩p信與偏見(jiàn)的混合物，判斷真?zhèn)蔚哪芰σ呀?jīng)完全喪失�！笆聦�(shí)上處心積慮地養(yǎng)成這種偏見(jiàn)是為撲滅理智的最后的一個(gè)火而在力圖招人崇拜敬服！” 　

　　缺乏坦率精神和溝通意識(shí)———日常生活過(guò)于注重“話里有話”和“弦外之音”。發(fā)生矛盾和糾紛，不是習(xí)慣于“我們談?wù)劇�，而是�?xí)慣于“悶在心里”、“憋在心里”，習(xí)慣于“腹誹”和“給小鞋穿”�！胺ㄝ喒Α钡摹跋麡I(yè)”說(shuō)被廣泛接受，很大一部分原因是練習(xí)者心中積累的愧疚和歉意一直沒(méi)有合適的途徑表達(dá)和化解，這種“我有罪”的心理在“法輪功”里被極度強(qiáng)化，練習(xí)者為了“消業(yè)”而被李洪志牽著鼻子走向深淵。在練習(xí)“法輪功”所導(dǎo)致殘害親人的案例中，兇手之所以把父母或者配偶稱(chēng)作“魔”，不惜“白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)”，恐怕不能簡(jiǎn)單地理解為精神失常，其背后肯定有一直被掩蓋著的、深層次的家庭矛盾。 　

　　缺乏寬容精神和他人意識(shí)———“法輪功”練習(xí)者把排斥當(dāng)成專(zhuān)一，容不得質(zhì)疑和批評(píng)，對(duì)李洪志肆意貶低其他宗教領(lǐng)袖深信不疑，以不聽(tīng)常人的話、不做常人的事、不服常人的管為驕傲。同時(shí)，無(wú)視別人的思想、言論和信仰自由，總想把別的人變成“自己人”(大法弟子)，威逼利誘式地說(shuō)教、死纏爛打式地宣傳，最終為社會(huì)所厭棄。 　 莫忘自強(qiáng)不息與厚德載物 　

　　當(dāng)代新儒家主張“從內(nèi)圣開(kāi)出外王”，《莊子·田子方》中說(shuō)：“哀莫大于心死�！边@些耳熟能詳?shù)摹罢f(shuō)法”，人們只注意到了它們形式上和認(rèn)同者之間的殊途，而一般不會(huì)留意他們?cè)趦?nèi)容上和實(shí)踐上的同歸———都強(qiáng)調(diào)思維模式和價(jià)值觀念對(duì)人的決定性影響，都有可能導(dǎo)致思想的控制和被控制。故而，很多表現(xiàn)形式迥異的社會(huì)現(xiàn)象，其文化基礎(chǔ)往往是相同的。這種潛藏的文化基礎(chǔ)可以被叫做“群體潛意識(shí)”。 　

　　群體潛意識(shí)是指“一定社會(huì)群體共有的潛意識(shí)內(nèi)容和相關(guān)的潛意識(shí)活動(dòng)。它包括榮格發(fā)現(xiàn)的‘集體潛意識(shí)’，又不限于他所謂的‘集體潛意識(shí)’，而是一定社會(huì)群體在長(zhǎng)期共同生活和互相交往中一代一代歷史積淀下來(lái)的那些深層次的思想觀念及其心理結(jié)構(gòu)。”筆者認(rèn)為，所謂的國(guó)民性，其背后就是群體潛意識(shí)，群體潛意識(shí)往往左右著人們的日常行為，被“喚醒”或被激發(fā)之后，就會(huì)成為群眾運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力。 　

　　“法輪功”現(xiàn)象不是一種個(gè)人行為，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，和其他社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于國(guó)民性的探討仍然是必要的。前輩學(xué)者們已經(jīng)把《周易》中的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”概括為中華民族的民族精神，這無(wú)疑是健康的國(guó)民性和健康的群體意識(shí)。沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，淪為他人的工具；沒(méi)有厚德載物的精神，就會(huì)求全責(zé)備、尖酸刻薄，以他人為工具。自強(qiáng)不息與厚德載物的互通與互補(bǔ)是中華民族知(精神與意識(shí))行(實(shí)踐與行為)合一的寶貴財(cái)富，需要大力提倡。同時(shí)，我們也必須對(duì)那些“日用而不知”的群體潛意識(shí)作出反思和批評(píng)，以免類(lèi)似的悲劇此起彼伏。 　 然而，群體潛意識(shí)最終還是體現(xiàn)為個(gè)體潛意識(shí)，健康的國(guó)民性最終還是依賴(lài)于公民個(gè)人健康的人格。 　

　　追求最有意義的人生 　

　　健康人格的塑造又是具體的、現(xiàn)實(shí)的。迫切的事情是重估理想的價(jià)值。理想之所以有價(jià)值，不是因?yàn)樗�能兌換成什么東西，而是因?yàn)樗�一方面是“有中之無(wú)”，使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷，不再安于現(xiàn)狀；另一方面又是“無(wú)中之有”，使我們看到希望，認(rèn)真努力。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新的本質(zhì)，借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)范疇來(lái)說(shuō)就是：“生”�！吨芤�·系辭下》云：“天地之大德曰生”，而人類(lèi)是靠自己的創(chuàng)新能力自立于天地之間，最有意義的人生莫過(guò)于不斷創(chuàng)新的人生。所謂“生”，乃是說(shuō)“世界”并非本來(lái)如此，亦非一直如此，而是生生不息、日新而月異。所謂“創(chuàng)新”，更具體地說(shuō)，就是“無(wú)中生有”———從被拋棄、被忽略、被認(rèn)為是“不可能”、“不必要”的“空白處”生出“有”來(lái)，獨(dú)辟蹊徑，別開(kāi)生面，化腐朽為神奇�！盁o(wú)中生有”的前提是“有中生無(wú)”———超越已有的成果，不為權(quán)威的結(jié)論所束縛，不被流行的觀點(diǎn)所湮沒(méi)，不因眼前的困難而退縮。所以，我們也可以說(shuō)，創(chuàng)新才是最有意義的人生。 　

　　“法輪功”所帶來(lái)的負(fù)面影響是不可小視的，它促使我們對(duì)群體潛意識(shí)進(jìn)行反思，對(duì)國(guó)民性的重塑加以關(guān)注。我們期待著自強(qiáng)不息的精神、厚德載物的胸懷、積極創(chuàng)新的意識(shí)成為社會(huì)意識(shí)的主流。(轉(zhuǎn)自《中國(guó)青年報(bào)》)