編者的話：

　　《中華民族共同體概論》中講到，“無可否認，‘五胡’大舉入據(jù)中原的確導(dǎo)致原有‘中華’王朝的崩潰。但漫長的族群融合與政治整合，卻帶來了‘中華’體系的擴大?！腥A’并非族別稱謂，而是一套無偏私的理性制度化的文明體系，具有極大的包容性與開放性。此一時期，北朝與南朝都以中華正統(tǒng)自居，這就為南北統(tǒng)一之后的隋唐‘華夷融合’奠定了認同基礎(chǔ)。魏晉南北朝至隋唐是‘中華’概念形成并日臻成熟的重要時期。在這一歷史時期，‘中華’成為兼容胡漢、兼容南北的概念，到唐代最終成為新的胡漢融合體的統(tǒng)稱?！?為更好理解這一時期，本篇對這段歷史的時代特征及歷史作用進行解析，以饗讀者。

　　中華民族共同體的歷史發(fā)展過程可以分為四個大的階段，第一階段是華夏凝聚核心形成期，從滿天星斗的中華民族起源走向區(qū)域整合，到秦漢時代達到頂峰，形成了中原農(nóng)耕區(qū)與草原游牧區(qū)兩個大的族群政治體以及其他邊疆地區(qū)的小的族群政治體，其中依托中原農(nóng)耕區(qū)形成的華夏族在整體范圍上發(fā)揮了凝聚核心的作用。第二階段是以華夏為主導(dǎo)的中華民族多元一體格局的奠基期，自魏晉以降，中原政權(quán)分立，華夏周邊族群進入中原，由此引發(fā)族群關(guān)系激烈調(diào)整，從大動亂到大融合，直至隋唐形成中華民族多元一體格局的基本樣貌。第三階段是中華民族多元一體格局的擴大、鞏固期，從宋遼金夏對峙，爭奪中華正統(tǒng)，到元、明、清大一統(tǒng)王朝下多元族群互動共生，深度交往交流交融。第四階段是近代以來，面對西方殖民者入侵，中華民族共同體從自在走向自覺。

　　其中第二階段，是突破政治體及其固化的族群認同藩籬，推動中華各民族交往交流交融的重要時期。以往有學(xué)者稱之為“五胡亂華”。但是應(yīng)該看到，這種突破，并非發(fā)端于華夏周邊族群的“亂”，而恰恰是周邊族群主動的“入”，以及華夏政治勢力的接收甚至引導(dǎo)。早在西漢五鳳二年(公元前56年)，匈奴內(nèi)亂，呼韓邪單于稱臣并從漢求助，而漢也欣然接納，大加賞賜，聽其居光祿塞下，有急保漢受降城，并給予米糧三萬四千斛資助。到東漢時期，呼韓邪單于的孫子比復(fù)稱呼韓邪單于，于建武二十四年(公元48年)款塞，東漢依舊例頒給。從長期歷史發(fā)展看，“匈奴款塞”基本成為北方草原部族的一種慣例，爭斗失敗的一方大多采取南下依附中原王朝的策略。

　　東漢朝廷進一步采取蠻夷保塞政策，北方各部族逐漸內(nèi)遷，緣邊附塞居住，甚至遷入內(nèi)地，形成“五胡入華”的局面。一是匈奴，自東漢初南匈奴內(nèi)遷，到建安二十三年(公元218)，曹操分其眾為五部，居于今山西北部。二是鮮卑，興起于大興安嶺地區(qū)，逐漸南遷，占據(jù)匈奴故地，分為東、中、西三部，分布于東起遼東，西至隴右地區(qū)。鮮卑南遷過程中，除東部鮮卑(含慕容鮮卑)外，與各地族群融合，先后形成鐵弗匈奴、乞伏鮮卑、宇文鮮卑、拓跋鮮卑等支系。魏初，慕容鮮卑因魏滅燕之戰(zhàn)，從山西塞外遷至遼西郡。后追隨司馬懿伐公孫氏有功，拜率義王，始建國于棘城之北。另一支重要力量拓跋鮮卑，南下過程中也不斷與西晉地方勢力展開合作。三是氐，漢代，氐人分布在西起隴西，東至略陽，南達岷山的地區(qū)。東漢末曹操遷徙氐人進入關(guān)中地區(qū)。到十六國時期，氐人分布地區(qū)日益廣泛，西起武都、陰平二郡，經(jīng)關(guān)中、隴右，直到關(guān)東、河北。四是羌，漢代，羌人主要分布在河湟、塔里木盆地以南至蔥嶺地區(qū)、隴南至川西北一帶，有的向甘肅、陜西西南、內(nèi)蒙古南部、寧夏、甘肅地區(qū)遷徙。五是羯，據(jù)考證，羯人是康居(羌渠)游牧人。兩漢時期，隨匈奴東來，后又隨之南遷，分散居于上黨、武鄉(xiāng)一帶。

　　北方各族進入中原地區(qū)后，其社會不斷發(fā)生分化。一方面，上層接受中原各政治勢力的冊封，成為其角逐政治權(quán)利的有力盟友。建立前趙的匈奴人劉淵，自幼學(xué)習(xí)詩書，先后擔(dān)任左部帥、北部都尉，永煕元年(公元290年)，又被任命為建威將軍、五部大都督，封爵為漢光鄉(xiāng)侯。后又擔(dān)任寧朔將軍、監(jiān)五部軍事。建立前燕的慕容廆，先后被西晉封為散騎常侍、冠軍將軍、前鋒大都督、大單于和鎮(zhèn)軍將軍、昌黎、遼東二國公。永嘉四年(公元310年)，前趙主劉聰派遣使者任命氐人苻洪為平遠將軍，苻洪不接受，自稱護氐校尉、秦州刺史、略陽郡公。羌族姚氏很早就接受東漢的冊封，永嘉六年(公元312年)，時值永嘉之亂次年，姚弋仲舉眾向東遷徙到榆眉，跟隨者有數(shù)萬人，姚弋仲自稱護西羌校尉、雍州刺史、扶風(fēng)公。而其下層，則受到各種經(jīng)濟壓迫，成為北方地區(qū)重要勞動力補充，不但承擔(dān)大量國家賦稅，更為豪強大族所侵漁剝削，以內(nèi)遷胡人為依附民，擔(dān)任世兵、田客，更有甚者，被掠為奴婢。

　　正是在政治意識不斷增強，族群壓迫又日益加劇的情況下，北方地區(qū)開始了以族群為基礎(chǔ)的激烈政治競爭，進而造成族群認同的快速演變。總體來說，形成以下特征。

　　其一，各支胡人勢力均以本族群為統(tǒng)治基礎(chǔ)，由此也造成激烈的族群矛盾，后起政權(quán)往往大量誅殺前朝統(tǒng)治族群貴族，甚至禍及整個族群。

　　其二，五胡政權(quán)此興彼亡，失敗的一方不僅政權(quán)瓦解，在族群身份成為一種危險的情況下，認同也隨之衰落，大部分融入漢人，部分則嬗變?yōu)槠渌迦骸?/p>

　　其三，不論哪個族群當政，均在一定程度上接受華夏的政治、文化體系，爭取漢族士人為臂助，利用儒家文化和中原政治體系，擺脫部落制對皇權(quán)的羈絆，加強中央集權(quán)統(tǒng)治。

　　其四，“胡化”、“漢化”成為影響北朝政治發(fā)展的重要因素。一方面，基于原生族群的“原始民族”認同是五胡政權(quán)建立的基礎(chǔ)，另一方面，華夏制度文明及多元族群社會的支撐又是強化皇權(quán)統(tǒng)治的重要因素，如何在二者間尋求平衡成為北方各政權(quán)盛衰遞嬗的根本原因，并最終重塑華夏政治文明主體地位。

　　正是在族群關(guān)系激蕩、認同嬗變，各族政權(quán)反復(fù)更迭、整合的過程中，中國北方地區(qū)不斷融合、凝聚，到隋唐時期，重新恢復(fù)到以華夏為主導(dǎo)的大一統(tǒng)局面。但是，新的大一統(tǒng)王朝內(nèi)的族群構(gòu)成更加多元，族群關(guān)系更加緊密，超越原生族群的共同體認同不斷增強，從而為中華民族共同體奠定了根基。因此說，由“五胡入華”造成的大動亂到大融合，是中華民族共同體發(fā)展史上的重要階段。

　　(作者簡介：范恩實，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所研究員)

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