中新網(wǎng)4月16日電 香港文匯報(bào)今日刊文，對(duì)有關(guān)中國(guó)代表團(tuán)在北京奧運(yùn)會(huì)上應(yīng)穿“漢服”的提議發(fā)表看法，認(rèn)為漢服熱折射出中國(guó)人的“身份焦慮”。文章如下：
我一直深信，在中國(guó)人的諸多焦慮之中，一直不明白、不知曉自己到底該穿怎樣的服裝才像個(gè)中國(guó)人，乃是最徹底、最根本的焦慮之一。而作為這種從剪掉腦袋背后的那根辮子便已開始，并持續(xù)無奈了幾百年的焦慮總爆發(fā)的標(biāo)志——“漢服熱”，之所以直到21世紀(jì)的中國(guó)才在這一代穿著T恤牛仔、吃著麥當(dāng)勞、喝著可口可樂、看著美國(guó)大片、聽著爵士搖滾、說著各國(guó)外語的人的身上集體呈現(xiàn)出來，則是因?yàn)楝F(xiàn)代的中國(guó)人，在身份焦慮中集體迷失之后“別無選擇”的選擇。
峨冠博帶 長(zhǎng)襟寬袖
2007年4月5日清明節(jié)，一份有關(guān)于“將漢服定為國(guó)服”、“奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)的漢族運(yùn)動(dòng)員應(yīng)著漢服入場(chǎng)”的倡議書，不僅在網(wǎng)上吸引了眾多的眼球，而且還被正式送給北京奧組委。
瞬間，沉寂了好一段時(shí)間的“漢服熱”因搭上了奧運(yùn)熱的便車重新熱鬧了起來。
其實(shí)，這場(chǎng)旨在提倡中國(guó)人重新回到“峨冠博帶、長(zhǎng)襟寬袖”時(shí)代的漢服熱早幾年就開始了。
從2003年底鄭州電力工人王樂天身著漢服走上街頭，并被新加坡《聯(lián)合早報(bào)》率先報(bào)道開始，有關(guān)漢服的消息在媒體上就從未一刻消停過。
2006年5月在武漢，有516名青年學(xué)生身著仿古服裝在編鐘鼓樂聲中按升國(guó)旗、加衣冠、敬師長(zhǎng)、敬父母、成人宣誓等程序受冠謝禮、吟唱冠歌……
2006年103名年輕人身穿漢服在杭州岳飛墓、于謙墓前祭拜。
此外還有60多人參加的廣東東莞臺(tái)商子弟學(xué)校成年禮等。
如果說以上所提到的種種推崇漢服、試穿漢服之舉僅僅只是個(gè)別人、乃至個(gè)別群體尋找代表中國(guó)的文化符號(hào)和回歸中國(guó)文化傳統(tǒng)的一種嘗試的話，那么在剛剛開過不久的兩會(huì)上，當(dāng)全國(guó)人大代表劉明華建議，應(yīng)在我國(guó)的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時(shí)，提倡漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服建議的時(shí)候，“漢服熱”也隨之從個(gè)別少數(shù)人的行為，被上升到“人大代表”關(guān)注的國(guó)家大事之中。
可問題的關(guān)鍵在于，漢服熱對(duì)于今日之中國(guó)到底意味著什么？
一衣激起千層浪
任何事物的出現(xiàn)如果能引發(fā)爭(zhēng)論，能吸引眾人的注目，就能稱之為熱�！皾h服熱”也不例外，幾乎從它出現(xiàn)在中國(guó)這片黃土大地上的那一秒鐘開始，它不僅賺夠中國(guó)人的眼球，而且還前所未有的折騰著中國(guó)人的大腦和揮霍著中國(guó)人的寶貴口水。
贊同者說，“漢服熱”體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人的一種民族文化自覺，而身體力行者更是言之鑿鑿的道，我們主要是想通過漢服運(yùn)動(dòng)來喚醒中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。
反對(duì)者說，如果中國(guó)人都要穿漢服，那就進(jìn)入了一個(gè)民族主義的概念之中，國(guó)人都穿漢服，把五十六個(gè)少數(shù)民族放在哪里？
套用一句古話，“一『衣』激起千層浪”，看似個(gè)人喜好的穿衣打扮行為被上升到如此“高規(guī)格”的是非觀念爭(zhēng)辯，說實(shí)在的，的確有點(diǎn)兒讓國(guó)人始料不及。
由此，一個(gè)不容忽視的問號(hào)浮出水面，在此提倡多元、進(jìn)入地球村的年代里，國(guó)人有必要提倡漢服，有必要為此大費(fèi)周章嗎？
筆者認(rèn)為，對(duì)于任何一種“文化現(xiàn)象”的出現(xiàn)進(jìn)行剖析、研究和爭(zhēng)辯，對(duì)于人類文明的進(jìn)步無疑都是有必要和有益的�？删脱巯聼狒[在中華大地上的“漢服熱”而言，與其爭(zhēng)論“漢服熱”對(duì)于中國(guó)有沒有必要，還不如先搞清楚中國(guó)人為什么到了21世紀(jì)的今天，還要為穿怎樣的服裝才能代表中國(guó)爭(zhēng)論不休。
實(shí)際上這樣的爭(zhēng)論不僅在于漢服，在早些時(shí)候關(guān)于國(guó)山、國(guó)花、國(guó)樹的爭(zhēng)論中，我們都一直在折磨著自己的腦袋和揮霍著自己的口水。
這對(duì)于有著五千年輝煌文明，被稱為世界文明古國(guó)的中國(guó)能不說是一種悲哀嗎？
當(dāng)一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化、 一個(gè)國(guó)家的文明記憶，得退回到號(hào)召大家都來穿“漢服”這樣的多少有些“做秀”的方式來回歸的時(shí)候，現(xiàn)代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)人到底又是活在一種怎樣的“文化”當(dāng)中呢？
自五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店之后，在中國(guó)，從未出現(xiàn)過一個(gè)真正能具備中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的文化體系的遺憾。在中國(guó)這片黃土地上，所造成集體無信仰、群體無道德、誠(chéng)信不再的文化斷層現(xiàn)象，難道還不夠觸目驚心嗎？
沒來由的，我突然益發(fā)佩服起孫中山來，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了第一次武裝起義——廣州起義之后，便剪辮子，改服裝，同時(shí)開始了試制中山裝的工作，為了使中山裝更有中國(guó)味，更能代表中國(guó)人的身份，中山裝的每個(gè)細(xì)部都有其特定的新文化內(nèi)涵，根據(jù)民主共和體制的五權(quán)分立、國(guó)之四維、三民主義和中國(guó)革命需要知識(shí)分子參與建國(guó)理念，而改中山服前衣襟有五�？圩�，四個(gè)袋，三粒袖扣，胸袋蓋成倒筆架型，終成為原民國(guó)政府統(tǒng)一的制服。
借用服裝 尋找自我
前些年，筆者的一位朋友受邀參加一次國(guó)際性的活動(dòng)，活動(dòng)完畢后，組織者要求與會(huì)者各自穿著最能代表自己民族的服裝去集體照相。結(jié)果是所有的人都穿上了自己民族的服裝，而他卻不知穿什么好。
對(duì)于中國(guó)人來說，因?yàn)椴恢裁醋钅艽碇袊?guó)，因?yàn)槟貌怀鲎罹哂兄袊?guó)人象征意義的東西而遭至的尷尬，在不同的正式或非正式的場(chǎng)合可謂是多如牛毛。
中國(guó)人的文化從什么時(shí)候成為媚俗、時(shí)尚的傀儡，什么時(shí)候不得不借用“漢服熱”的形式來喚醒呢？
僅從服裝來看，應(yīng)追溯到清朝時(shí)的“留發(fā)不留頭”，爾后在文革時(shí)期發(fā)展到登峰造極的“服裝政治化”，直至今日西裝對(duì)中國(guó)服裝徹底的毀滅性的取代，可我們?nèi)绻涯抗鈴摹胺b”上轉(zhuǎn)移出來，則不難發(fā)現(xiàn)，更深刻的原因，來自于中國(guó)人置身于文化斷層之中四顧茫茫然不知“我是誰”的“身份焦慮”。
中國(guó)人置身于文化斷層之中四顧茫茫然，是陳子昂“前不見古人 后不見來者 念天地之悠悠 獨(dú)愴然而涕下”的茫茫然。
現(xiàn)代中國(guó)人不知“我是誰”的身份焦慮，起始于以“三教九流，人分九等，三綱五�！钡葔阂秩诵�，窒息人權(quán)的舊的身份認(rèn)同、身份辨異方式被鏟除，新的身份認(rèn)同和身份辨異方式又與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)之后的集體盲目。
身份焦慮之下的中國(guó)人，是身穿印有“我是蕩婦”、“我是淫婦”之類的英文文化衫猶自在大街上昂首闊步的不能自知。
身份焦慮之下的中國(guó)人，是吃著中國(guó)的水餃過著圣誕節(jié)的不由自主。
“物極必反”，當(dāng)陷入不知“我是誰”的“身份焦慮”中的中國(guó)人，終于忍受不了這種焦慮所帶來的迷失、盲目，并試圖重歸“中國(guó)人”的身份的時(shí)候，做為“拯救自己”的一種選擇，“漢服熱”理所當(dāng)然的成了國(guó)人用偏激極端的手段拯救身份的別無選擇。
服裝是一種記憶，也是一種“人體語言”，更是一種身份表達(dá)。如果我們?nèi)コ恕皾h服熱”中的民族自豪、民族自尊、復(fù)興傳統(tǒng)文化之類的口號(hào)似象征，把它當(dāng)成一種地球村時(shí)代的我行我素，把它當(dāng)成某一個(gè)人、某一些群體渴望擁有的“另一個(gè)身份”，渴望使自己變得更有“中國(guó)味道”的某種努力的話。
在此全球化步伐越來越快的時(shí)代，在此許多族群都開始出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)，各個(gè)族群都試圖通過不同的方式來尋根，來重新塑造本民族的身份的時(shí)候，漢服熱、讀經(jīng)熱、龍文化熱等不斷在21世紀(jì)熱鬧起來的“傳統(tǒng)文化回歸”，或許能給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人帶來一些有益的東西。當(dāng)然，這個(gè)“有益”的實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)有一個(gè)前提，“漢服”不應(yīng)成為中國(guó)人回歸傳、回歸身份的“別無選擇”。(作者：東方爾)
