張大千評價說︰“饒氏白描,當(dāng)世可稱獨步”。學(xué)者對他的書法評價是:“無所不能”
饒宗頤是學(xué)術(shù)大師、教育家,1935年受聘于國立中山大學(xué)廣東通志館,抗戰(zhàn)后期的1943年至1945年,任西遷廣西的無錫國專教授,1946年任廣東文理學(xué)院教授,1947年至1948年任汕頭華南大學(xué)教授兼文史系主任,1949年10月起定居香港。自1952年至1968年,歷任香港大學(xué)中文系講師、高級講師、教授,1968年至1973年任新加坡大學(xué)中文系首任講座教授兼系主任,1973年至1978任香港中文大學(xué)中文系講座教授兼系主任至退休。這期間,他先后赴印度班達伽東方研究所、法國國立科學(xué)中心、美國耶魯大學(xué)研究院、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、法國高等研究院、日本京都大學(xué)及北京大學(xué)、臺北中研院等多所大學(xué)、研究機構(gòu)從事研究工作,并獲得法國法蘭西學(xué)院儒林漢學(xué)獎、法國索邦高等研究院建院125年來第一個人文科學(xué)榮譽國家博士學(xué)位和法國文化部藝術(shù)及文學(xué)軍官勛章,2000年獲特別行政區(qū)政府頒授香港最高榮譽“大紫荊勛章”。
饒宗頤還是藝術(shù)家。
饒宗頤說:“正如魯迅先生所講,近代學(xué)者往往受哪個國家、哪個學(xué)派影響,我則盡量多些接觸各國、各學(xué)派的學(xué)者,包括在美國1年,日本4年,新加坡5年,英、法、西班牙、印度等地幾個月。到那里潛下心來研究當(dāng)?shù)氐恼n題,決不一知半解就以為窺見全豹,自鳴得意”。他說他走過的是一條特殊的學(xué)術(shù)道路,而有人則形容他是“沒有出家的苦行僧”。
他講過兒時的一段往事:那時剛上小學(xué),回家路上的街角有一位畫師在畫白描,小小的他好奇又羨慕,每次都站在一旁看得入神,久而久之畫師被這個小童所感動,說:“來來來,我教你。”于是他就學(xué)著用白描的手法畫起佛像來。因此他自幼與佛結(jié)緣,同時也與佛學(xué)、學(xué)術(shù)結(jié)緣。他選擇了做學(xué)問,但鉆研精神有如苦行僧。為了研究一門學(xué)問,他可以跋山涉水,到發(fā)源地考察。為研究敦煌藝術(shù),多次往返莫高窟;為解讀敦煌樂譜,刻苦學(xué)習(xí)古琴;為解決問題冥思苦想,飯不進、茶不思、覺不睡,在別人看來仿佛入定。他對很多學(xué)問都有興趣,為了外國古代的一些問題,他窮追不舍,專門學(xué)習(xí)他們的語言,甚至用上幾十年找到答案。漫漫求索過程,只有自己知道其中艱辛與曲折,苦悶與快樂。
恒心、凝志、思辨、博覽、實證,是他學(xué)術(shù)成功的幾個關(guān)鍵。
他很注意身體健康,他說做學(xué)問是苦活,沒有健康的體魄便無法做好學(xué)問。他的養(yǎng)生之道是從20多歲起就每天打坐,練書法,畫畫,既抒發(fā)胸懷,也鍛煉體魄。當(dāng)他與筆者握手時,我們總感到他的手溫暖而極為有力。
1995年,饒先生的故鄉(xiāng)潮州建立饒宗頤學(xué)術(shù)館,表達了家鄉(xiāng)人民對這位大學(xué)問家的崇敬;2003年,香港大學(xué)建立饒宗頤學(xué)術(shù)館,饒先生將數(shù)十年積累的兩萬多冊珍貴藏書和一大批書畫作品捐贈大學(xué),化私為公,嘉惠士林。而這一年十月,收錄他70余載治學(xué)生涯中主要學(xué)術(shù)研究論著的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》也由臺北新文豐出版公司出版。全書14卷20大冊達1400萬字,分史溯、甲骨、簡帛學(xué)、經(jīng)術(shù)、禮樂、宗教學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)、詩詞學(xué)、藝術(shù)、文錄及詩詞等領(lǐng)域。饒宗頤以年近九旬的高齡,在2001到2003年間親自參與披覽、校閱全部文稿,因勞累過度發(fā)生輕度中風(fēng),經(jīng)醫(yī)生和家人醫(yī)治調(diào)護,不久便康復(fù)如初。
如今他雖年過90,仍繼續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會活動。2006年饒先生90歲,香港大學(xué)及其饒宗頤學(xué)術(shù)館自年初以來率先推出饒先生書法、繪畫系列展;香港特別行政區(qū)政府康樂及文化事務(wù)署、本港九大院校以及內(nèi)地、澳門等方面,先后分別和聯(lián)合舉辦展覽、講座、學(xué)術(shù)討論會等各類活動,表彰、弘揚他在傳承、豐富中華文化事業(yè)上的卓越貢獻,表達了各界對這位大師的尊敬,蔚為中國文化界和學(xué)術(shù)史上一大盛事。
得益于他的高壽,饒宗頤在退休以后至今的三十多年歲月里,除繼續(xù)學(xué)術(shù)研究,書畫創(chuàng)作有了更多時間,取得卓越成就。因他是世界級知名漢學(xué)家,過去不少人以為其藝術(shù)創(chuàng)作只是治學(xué)之“余事”,但近30年來,他在書畫創(chuàng)作上新法迭出,使行內(nèi)外人士公認(rèn),其成就絕不在學(xué)術(shù)之下。黃苗子認(rèn)為,饒宗頤繪畫之所以“落筆便高”,是和他廣博的學(xué)問分不開的;美術(shù)史家萬青力認(rèn)為,饒宗頤繪畫已超越傳統(tǒng)“文人畫”,是中國繪畫史上極其罕有的“學(xué)者畫”。
饒宗頤說,他幼年跟隨金陵楊栻先生學(xué)畫,楊先生家藏海上任伯年氏繪畫盈箱,得以時常臨寫,且皆為抵壁揮毫,故至八十以后,仍能縱筆作巨幅人物。他的師古作品,大多數(shù)已不是對摹原作,不追求亦步亦趨的形似,而是在其中摻合了他對古人作品的獨特理解與體會。他的山水畫不論寫景或造景山水,都發(fā)山川之壯美,寫天地之靈秀。他自二十世紀(jì)五十年代中期,即因?qū)W術(shù)、藝術(shù)交流或研究,游歷亞、歐、北美、澳洲諸地,所見所聞一面發(fā)之于詩詞吟詠,一面以寫生簿相隨,歸來據(jù)此形諸丹青。他在巴黎觀摩研究伯希和昔日從敦煌運走的經(jīng)卷,從中發(fā)現(xiàn)卷背及卷尾唐人所繪白描畫稿;又?jǐn)?shù)度親往考察敦煌、榆林壁畫及樓蘭、吐魯番等地木簡,故壘殘壁,流連往返,著成《敦煌白畫》一書及一批敦煌學(xué)著作。其人物畫,能于任伯年、張大千諸氏外,別開一徑,張大千評價說︰“饒氏白描,當(dāng)世可稱獨步�！�
學(xué)者對他的書法評價是“無所不能”。他自敘自髫齡習(xí)書的歷程,從唐顏真卿“大字麻姑仙壇”入手,然后漢張猛龍碑、晉爨寶子碑、唐歐陽詢化度寺碑等處植基,參以宋人蘇、黃、米三家以廣其趣;至于甲骨、金文、簡帛及兩京碑碣,皆攝取其意。故不論篆隸楷草,皆能于古人筆意之上發(fā)展。他對敦煌書法也有專攻,曾選取巴黎所藏敦煌經(jīng)卷精萃編為《敦煌書法叢刊》29冊。他對前人書畫藝術(shù)的高度觀察力及轉(zhuǎn)化能力,使他的書法能夠?qū)懗龈鞣N不同形象,但卻又能保持強烈個人面目,包括把古代一些不是書法家所寫的字,變成他自己面目的古文字書法。
70歲前后,饒宗頤畫風(fēng)轉(zhuǎn)變,不論山水人物及花鳥,都突破古人的規(guī)范,縱筆自如,堪稱“從心所欲不逾矩”。至今90高齡,創(chuàng)作力依然驚人,在敦煌風(fēng)格的繪畫上,發(fā)展出一種使用其獨特蒼勁老辣的筆勢繪寫敦煌壁畫的畫意,不求其形似,而神韻直追北魏、隋、唐,為敦煌繪畫開了一個新的路向。2006年,他提出中國山水畫“西北宗”說,他一面撰文討論,一面用他獨特的筆法與墨法,去為西北地區(qū)山水寫照,作為山水畫“西北宗”的實踐。
香港大嶼山昂坪,有一處著名的游覽景點,目前世界上最大的戶外木刻《心經(jīng)》簡林植立于此。這是饒宗頤2002年創(chuàng)作并贈予香港市民的,特區(qū)政府將其設(shè)置在開闊地。晚年饒宗頤,似乎更留戀年輕時代踏足的祖國名山秀水。他近年創(chuàng)作的《四山佳處》四巨屏,包括了廣西傜山、西岳華山、雁蕩小龍湫及四川劍閣。
饒先生告訴我們:《心經(jīng)》核心義旨是“無罣礙”,它啟迪世俗社會的人們多些精神的澡雪,少些物欲的追求。
這是何等情懷! （劉偉忠 姜舜源）
(照片由香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館提供。)
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