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　　中新網(wǎng)4月7日電 新加坡《聯(lián)合早報》4月7日發(fā)表題為《“公祭”在傳承什么文化？》的評論文章說，平心而論，中國傳統(tǒng)文化作為立國之本固然重要，紀念歷史名人對地方文化建設也具積極的推動作用，但任何事情都有一個“度”，一味強調(diào)傳統(tǒng)卻回避現(xiàn)代文明的要義，即使不是別有用心也會使文化成為社會發(fā)展的累贅。

　　文章原文摘錄如下：

　　清明節(jié)到了，整個中國可說進入了“欲斷魂”的狀態(tài)，各地掃墓大軍川流不息，各色新聞千篇一律重復著一個“祭”字。鐵路及時出臺了應急運輸方案，墓區(qū)成立了“文明觀察站”，紀監(jiān)、環(huán)保、交通、消防等部門一次次義正詞嚴宣布相關(guān)規(guī)定。有人倡議“網(wǎng)祭”，有人主張“花祭”，諸如此類真是熱鬧異常。

　　在第一個法定的清明節(jié)公共假期到來之前，祭祀活動幾乎已是全民總動員，舉國上下掀起了一個又一個高潮。

　　雖然這是傳統(tǒng)節(jié)日，但如此無節(jié)制擴大祭祀規(guī)模，還是讓人始料不及。尤其是近幾天來，每一條相關(guān)新聞都觸及著社會輿論的敏感神經(jīng)。有傳媒稱，由于“死人房地產(chǎn)”價格飆升，有的地方每平方米價格高達數(shù)萬元，為搶占便宜墓地，各地“活人墓”已經(jīng)成了一道風景，以致許多人擔心自己將來“死無葬身之地”。

　　頗具諷刺意味的是，一邊是有人喊“死不起”，一邊是“公祭”活動愈演愈烈。只要在網(wǎng)上看看，中國各地斥資千萬甚至上億的公祭大典層出不窮，每到清明節(jié)，一場場豪華祭祀儀式在地方政府的主持下大張旗鼓上演。

　　從公祭黃帝到公祭女媧、伏羲，再從祭孔到公祭諸葛亮、武則天、三蘇(蘇軾父子)、柳下惠……只要與史料沾邊兒的人物，都無一例外成了“公祭”對象。

　　當然，各地政府公祭歷史名人不缺堂皇的理由，“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“增強民族凝聚力”、“打造地域文化品牌”等等，均可信手拈來。

　　相當多人認為，政府的公祭活動是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。豈知，正是這種“傳統(tǒng)文化”，在成為地方政府聚財手段的同時，也擔當了引領(lǐng)社會文化潮流的作用。短短幾年，民間祭祖風潮迭起，互相比闊互相效仿達到了登峰造極的程度，并蔓延到了全國每個角落。

　　據(jù)報道，蘇州堯峰山南麓建成了一個密集的“豪華墓群”，每座墓造價都超過百萬元人民幣，最豪華的三座墓高居山頂，飛檐翹角，氣勢恢宏，堪與蘇州園林媲美。

　　眾所周知，中國原始意義上的祭祀活動大都是以家族為單位的拜謁儀式，其主旨是后人對逝者的緬懷和哀思。后來由于族人分流日甚，尋根問祖成了人們不可或缺的情結(jié)。

　　祭祖產(chǎn)生了族權(quán)，族權(quán)占有者又順理成章以祖宗名義號令族群。這樣祭祀活動一代代傳承，程式化的模式被一遍遍復制擴大，直到演繹成了體現(xiàn)族權(quán)、官權(quán)威嚴的莊嚴儀式。

　　歷代帝王登基后要舉辦公祭大典，意義在于昭示“天子”的執(zhí)政合法性，并借此奉天承運詔曰：“普天之下，莫非王土”。當然，一旦江山不穩(wěn)，社稷危亡，帝王們也會抬出炎黃舜堯甚至姜尚、關(guān)羽等來公祭一番，目的不過是讓臣子都按規(guī)矩行事，不能有絲毫的“越位”動機。

　　也許是中國人精神匱乏到了極限，不論傳統(tǒng)文化是糟粕還是精華，都像饑不擇食一樣繼承和弘揚。也許在沒有英雄的時代亟需樹立偶像，不但把史無定論的神話人物當祖先供奉，也經(jīng)常把藝術(shù)作品中的虛擬人物當英雄。

　　不要以為這是無稽之談，實則是活生生的現(xiàn)實——兩個月前舉辦的“2007中國嬌子年度新銳榜”上，被提名者包括李安、史玉柱、王朔、楊國強等國內(nèi)外知名人士和一個藝術(shù)形象“許三多”。

　　當最終宣布“許三多”奪冠時，在場者無不驚訝莫名。一個虛擬的藝術(shù)角色，能夠在和重量級人物角逐中脫穎而出，無疑增加了不少堂吉訶德式的滑稽效果，但卻真實反映出一種社會現(xiàn)象：中國最質(zhì)樸最可貴的傳統(tǒng)已瀕于滅絕，人們對理想境界和精神世界的追求正趨于虛化。

　　這是個令人遺憾而又不得不正視的現(xiàn)實，表現(xiàn)在清明節(jié)祭祀活動中，越來越多的中國人洋溢出虛無心結(jié)。曠世絕倫的“活人墓”埋藏著多少個家庭的夢幻與無奈，不必贅述。著眼地方政府的心理，一方面各地爭搶遠古名人和歷史古跡，另一方面對近代為民族獨立而犧牲的烈士陵園現(xiàn)狀視而不見。

　　3月25日《海峽都市報》刊發(fā)圖片新聞，福州兩個烈士陵園由于無人管理破敗不堪，儼然成了廢墟。而之前的洛陽烈士陵園因商業(yè)用地被毀、江蘇鎮(zhèn)江西來烈士陵園淪為垃圾場的報道更是觸目驚心。

　　如果屬于個案也不足以大驚小怪，問題是這樣的事例舉不勝舉，烈士陵園成歌舞廳、烈士紀念館被強拆的事件早已失去了新聞價值。兩廂對照，就算有人把“公祭”標榜成弘揚正宗的傳統(tǒng)文化，也是對歷史的扭曲和篡改。

　　平心而論，傳統(tǒng)文化作為立國之本固然重要，紀念歷史名人對地方文化建設也具積極的推動作用，但任何事情都有一個“度”，一味強調(diào)傳統(tǒng)卻回避現(xiàn)代文明的要義，即使不是別有用心也會使文化成為社會發(fā)展的累贅。

　　一個現(xiàn)代意義的社會，人們最需要的是包含民主、自由的文化和公平的法律體系，人人生而平等，都能站在同一起跑線競爭，即使“死無葬身之地”誰也不會怨天尤人。

　　具體到“公祭”問題上，每年各地花費上千萬元，最終卻不外乎喊出幾句漂亮的口號而已。換個思路想，如果把這些錢集中用在解決民生問題上，凝聚人心又何必去祭神拜鬼？(王龍)