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　　　　“剌王”誤為“刺王”

　　◆王宗祥

　　李世民在武德九年(627)六月四日發(fā)動(dòng)了玄武門之變，除掉了太子李建成和齊王李元吉，八月即位后，即采取天下和解的政策以安定人心。其中一項(xiàng)是追封李建成和李元吉。《從玄武門之變到貞觀之治》第九講《太宗即位》中寫道：“(武德九年)十月，李世民下詔，封前太子李建成為息王，封李元吉為刺王，雖然名號(hào)不是很好聽(tīng)，但是他們還是獲得了王的資格。……(貞觀)十六年以后，李世民有所改動(dòng)，追封李建成為皇太子，追封李元吉為巢王。”(115頁(yè))

　　孟先生在《百家講壇》中講《天下和解》時(shí)的原話則是：“李世民另外一個(gè)和解的終極表達(dá)方式，就是給李建成和李元吉正式埋葬，給他們分別給了謚號(hào)。李建成叫息王，給了一個(gè)王的稱號(hào)，李元吉叫刺王。一個(gè)息王，一個(gè)刺王……”

　　孟先生多次稱李元吉為“刺(cì）王”，字幕和書中也是這么寫的。然而，李元吉卻并不是“刺王”。

　　《舊唐書•巢王元吉傳》：“太宗踐祚，追封元吉為海陵郡王，謚曰剌……貞觀十六年，又追封巢王，謚如故�！崩钤�吉死后，先是封為“海陵剌王”，其中“海陵”為封地，“王”為爵位，“剌”為謚號(hào)；貞觀十六年改封為“巢剌王”，即封地由海陵改為巢，“謚如故”。

　　“剌”(là）為惡謚，與“厲”“丑”“煬”一樣，是批評(píng)某人違背禮義的惡行的。《逸周書•謚法》：“不思亡愛(ài)曰剌；愎佷(hěn，違逆)遂過(guò)曰剌�！薄杜f唐書•高祖二十二子傳》后史臣曰：“元吉兇狂，有覆巢之跡�！庇衷唬骸敖ǔ�、元吉，實(shí)為二兇。中外交構(gòu)，人神不容�！币浴柏荨睘槠渲u號(hào)，實(shí)不為過(guò)。

　　刺(cì）與剌形近，卻并非謚號(hào)用字。說(shuō)李元吉為“刺王”，大概是形近致誤吧。

　　　　何來(lái)“前車之鑒，后世之師”

　　◆汪明遠(yuǎn)

　　《從玄武門之變到貞觀之治》129頁(yè)談到李世民重視對(duì)剛剛過(guò)去的隋朝覆滅的歷史的深刻反思，文中說(shuō)：“前車之鑒，后世之師。所以唐太宗跟大臣們說(shuō)：在納忠諫、進(jìn)直言這個(gè)問(wèn)題上，咱們一定要慎重啊，否則就要淪為后世的笑柄。”

　　“前車之鑒，后世之師”這個(gè)說(shuō)法似是而非，讓我們來(lái)看看它是從哪里來(lái)的。

　　成語(yǔ)“前車之鑒”典出《荀子•成相》：“前車已覆，后未知更何覺(jué)時(shí)�！庇肿鳌扒败囍�覆，后車之鑒”，意思是前面的車子翻了，后面的車子要引以為戒，接受教訓(xùn)，不要重蹈覆轍。類似的“前車可鑒”“前鑒”“前車”等詞語(yǔ)都是比喻以往的失敗，后來(lái)可以當(dāng)作教訓(xùn)。

　　“前事不忘，后事之師”也是成語(yǔ)，出自《戰(zhàn)國(guó)策•趙策一》：“前事之不忘，后事之師�！币馑际遣煌�記以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為以后行事的借鑒。

　　這兩個(gè)成語(yǔ)頗為相似，意思都與吸收以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有關(guān)，作者把它們雜糅到了一起，又把“后事之師”誤為“后世之師”，結(jié)果就成了說(shuō)不通的“前車之鑒，后世之師”。