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　　2005年，韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質遺產代表作。由于它與中國端午節(jié)的歷史文化淵源，導致中韓兩國學術界和民間輿論一度出現(xiàn)激烈爭議。

　　非物質文化遺產是人類的共同財富，是民族精神文化的重要標識，內含民族特有的思維方式、想象力和文化意識，是一個國家、一個民族文化生命的DNA。它不僅展現(xiàn)出了世界各國人民無限豐富的創(chuàng)造力，而且體現(xiàn)了世界文化的多樣性。在全球化和現(xiàn)代化進程中，世界的文化生態(tài)發(fā)生著巨大的變化，蘊涵民族精神家園的非物質文化遺產受到猛烈沖擊，有的正面臨著消亡危險，因此，非物質文化遺產保護工作就顯得極為重要和迫切。

　　端午節(jié)是中國古老而重要的節(jié)日，起源中國并傳承至今，形成一系列豐富的節(jié)日文化。但韓國的“江陵端午祭”也有著一套完整的、與中國端午節(jié)既有關聯(lián)又有差異的民俗活動。中國的端午節(jié)主要紀念的是偉大詩人屈原并在全國各地有著豐富多樣的內容和形式，可謂普遍性與地方特異性并存；韓國的“江陵端午祭”是從釀制神酒開始，主要包括在大關嶺舉行的薩滿祭祀、祭拜山神以及大關嶺國師城隍和女城隍等一系列祭祀儀式。中國端午節(jié)民俗活動有包粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，兒童戴荷包、五毒兜兜等，意在驅毒辟邪；韓國的“江陵端午祭”活動則有官奴假面戲、農樂競賽、鶴山奧道戴歌謠、拔河、摔跤、蕩秋千、漢詩創(chuàng)作比賽、射箭、投壺等，多為民眾娛樂活動。

　　誠然，中韓兩國作為一衣帶水的鄰邦，交往歷史悠久，兩國在政治制度、法律、哲學、宗教、教育、文學、語言、藝術、科學技術、禮儀風俗等方面的交流與融合都非常廣泛和深刻。而文化交流從來都是雙向的。歷史上，以儒家思想與漢字系統(tǒng)為代表的中國傳統(tǒng)文化曾是韓國的官方文化，許多韓國大學者都精通漢文化：以崔致遠為代表的新羅詩人曾與中國唐代偉大詩人一起創(chuàng)造了唐詩的輝煌；被尊為“高麗李太白”的高麗朝大詩人李奎報(公元1168—1241年)，在其50余卷的著述中，收錄漢詩2000多首，他把“李杜”視為“日月”，在其許多詩作中表達了對李白由衷的崇敬。另外，在中國佛教徒心目中享有無限崇高地位的地藏王菩薩是與新羅國太子金喬覺(公元696—794年)的名字聯(lián)系在一起的。金喬覺于唐中葉渡海來安徽九華山苦修數(shù)十載，圓寂后被尊為地藏王，至今香煙不斷。

　　對儒家文化的尊崇是韓國長期存在的歷史文化現(xiàn)象。明清之際，中國發(fā)生民族文化大動蕩、大交流，韓國文化人認為“華夏文物，蕩然掃地”，慨然以“小中華”自居，將延續(xù)“漢家衣冠”、保存漢文化視為己任，在被迫“剪發(fā)蓄辮”的中原大地東面，朝鮮半島堅守著儒家禮儀和有明一代的文化，成為漢文化在東亞的優(yōu)秀繼承者。

　　在韓國成功申報的聯(lián)合國人類口頭和非物質遺產代表作的“宮廷宗廟祭禮樂”中，較完整地保留了來自儒家的中國古代禮儀文化的精神和風范，不但是儒家慎終追遠、敬祖孝宗思想的體現(xiàn)，更是“八佾舞于庭”禮樂形式的延續(xù)和傳承。而在中國，這樣的皇家祭祖儀典卻早已中斷。

　　這些現(xiàn)象是中韓兩國人民友好交往、互相影響的歷史證明。也正因為如此，中韓兩國的不少非物質文化遺產項目都具有同源性、相似性甚至同一性，屬于兩國共享的非物質文化遺產。比如中國國家級非物質文化遺產保護項目朝鮮族“農樂舞”及象帽舞、長鼓舞，在韓國也同樣留存。還有一些項目，因歷史上曾長期互相影響，現(xiàn)已難分彼此，甚至“水乳交融”。

　　更為重要的是，無論中韓兩國誰申報的非物質文化遺產，都不僅僅屬于中國或韓國，而且屬于世界。在中國民間，為爭奪前輩遺產而引起的紛爭常常被人不屑。同樣，為保護人類的非物質文化遺產而引起紛爭，不僅有違保護人類文化遺產的初衷，更有愧于我們的祖先，有愧于這些偉大文明的創(chuàng)造者和傳承者。在保護非物質文化遺產方面，我們也應該像我們的祖先一樣，互相學習，彼此尊重。在申報聯(lián)合國非物質文化遺產保護項目的過程中，兩國的學者更要客觀、公正、科學地對待歷史、尊重歷史，弄清古今源流之變，以寬廣的胸懷，引領公眾，反對狹隘的民族主義，倡導文化的包容性和多樣性，對兩國共有的項目，可以由兩國政府在學者的參與下爭取共同申報。

　　中韓兩國地緣相近、人緣相親、文緣相通，兩國文化交流有著深厚的歷史基礎和良好的現(xiàn)實環(huán)境。在漫長的歷史中，兩國人民相互學習、相互借鑒、相互融合，共同為東方文化的發(fā)展作出了重要貢獻。今天，我們在弘揚東方文化、擴大東方文化在世界的影響方面更應攜手努力。

　　田 青