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　　周立波已經(jīng)成為中國娛樂界的一個重要現(xiàn)象。

　　2006年12月1日，周立波的第一場海派清口劇在上海蘭心大劇院舉行。盡管票價不菲，但演出票很快銷售一空。連續(xù)幾十場演出，600多個座位的劇場里場場座無虛席。后又移師美琪大戲院，1300多個座位依然場場爆滿。2008年12月，周立波推出海派清口劇《笑侃三十年》，前后演出了 31場，觀眾多達2.8萬人次，票房總收入近650萬元人民幣。 2009年5月，他又推出了 《笑侃大上�！罚�30場演出票很快售罄。周立波還為理財博覽會的專業(yè)人士量身定造專場海派清口劇《我為財狂》。 2009年4月，周立波推出海派清口劇DVD。

　　周立波曾聲稱演出不出上海，不上電視，不上廣播，沒有免費戲票。他堅持用普通話夾帶上海方言演出，但并沒有影響他的海派清口劇在全國大江南北乃至海外華人圈中廣為流傳，迅速走紅。周立波的海派清口劇多在上海蘭心大劇院、美琪大戲院演出。有不少周邊地區(qū)觀眾為看周立波的演出，專程赴滬。

　　2010年2月14日23時，東方衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視中文臺同時播出電視脫口秀節(jié)目《壹周立波秀》。這個節(jié)目由周立波的脫口秀表演及周立波現(xiàn)場訪談嘉賓兩部分組成，這也是周立波首度將海派清口劇變成普通話版進軍電視節(jié)目�！兑贾芰⒉ㄐ恪饭�(jié)目還在江西衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視播出。

　　對于周立波的走紅以及周立波節(jié)目的火爆，圈內(nèi)外議論紛紛。那么，周立波的節(jié)目為何受到觀眾的歡迎？“周立波現(xiàn)象”背后有哪些文化意義？他獨具的一份對來自大眾生活的俗題材的處理能力，是引起關(guān)注的根本原因，在引人會心一笑的同時，傳達了豐富而嚴(yán)肅的生活況味，這是否代表了中國娛樂界精神層面的進步？中國傳媒大學(xué)教授逄增玉以及上海大學(xué)教授、海派文化專家錢乃榮，復(fù)旦大學(xué)教授、《人文上海》作者李天綱分別接受了本報記者的電話采訪，對“周立波現(xiàn)象”進行了詳細解讀。

　　“周立波現(xiàn)象”有利于均衡喜劇文化生態(tài)

　　中國傳媒大學(xué)教授逄增玉：

　　我看過東方衛(wèi)視的《壹周立波秀》，也看過網(wǎng)上周立波劇場表演的視頻。周立波目前常演的節(jié)目是《笑侃三十年》、《笑侃大上�！�。全場演出只有周立波一位演員。一場演出分若干段落，內(nèi)容多涉及時事，對于老百姓關(guān)心的問題有犀利的點評。周立波自稱是在梳理時事，不是攻擊性的諷刺，而是善意的調(diào)侃。周立波自認為自己在節(jié)目中點評的內(nèi)容是自己悟出的生活哲理，完全屬于原創(chuàng)。周立波自稱他所表演的海派清口劇(相對于濁口而言)是周氏自創(chuàng)，但他的表演從形式上看，具有歐美流行的脫口秀風(fēng)格，其基本功與表現(xiàn)手段卻源自上海滑稽戲。周立波在表演中采用了一種意識流的方法，表面上看沒有邏輯，想到哪兒說到哪兒，時間長了，觀眾發(fā)現(xiàn)那不是一種混亂。比如《笑侃三十年》，周立波有著很完整的邏輯，就是循著30年的社會以及人們生活方式的變遷。周立波的表演看上去很自由，其實難度很大。

　　關(guān)于周立波的表演到底是單人小品還是單口相聲的討論并不重要，我認為，關(guān)鍵是周立波以及他的節(jié)目改變了局部本土文化失語狀態(tài)，并且展現(xiàn)出一種文化爭鋒的姿態(tài)。這在一定程度上調(diào)整了文化生態(tài)，有利于喜劇文化生態(tài)均衡。無論是周立波，還是趙本山、郭德綱，都具有地域性，都是在本土生長乃至枝繁葉茂的。周立波以及趙本山、郭德綱的節(jié)目，都反映了本土生活，因此具有活生生的生命力。周立波的節(jié)目火了，是因為上海地域的文化市場有需求，周立波的節(jié)目恰好填補了這種需求。

　　周立波無法代表海派文化

　　復(fù)旦大學(xué)教授、《人文上海》作者李天綱：

　　我去劇場看過周立波的節(jié)目，很火爆。觀眾反響很強烈，有共鳴，有互動，但這種“一人之夜”的形式在國外早有先例。從表演形式上看，周立波的海派清口劇具有歐美流行的脫口秀風(fēng)格，但其基本功與表現(xiàn)手段卻源自上�；�稽戲。這種表演更像是上�；�稽戲中的灘簧表演，但周立波的表演提升了上�；�稽戲的品位。我認為，現(xiàn)在的上�；�稽戲有惡俗化傾向，這是這個劇種逐漸失去觀眾的主要原因之一。我覺得東北二人轉(zhuǎn)也有惡俗的一面，如果不凈化節(jié)目，最終也會失去觀眾。

　　周立波曾說，他不是學(xué)者，他的職責(zé)是讓大家笑。但笑不是最終目的，笑沒笑不是衡量節(jié)目是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，也不是幽默價值的標(biāo)準(zhǔn)。相聲、小品、滑稽戲、幽默劇的價值除了娛樂，還有其他功能，比如：啟迪、思考、充實。如果笑過之后，所得甚少，就毫無益處。與趙本山、郭德綱相比，周立波的節(jié)目表演性不強，肢體語言很少。但他的節(jié)目即時性強，節(jié)目的內(nèi)容能夠根據(jù)時事即時更新，他在輕松調(diào)侃中能夠針砭時弊，而且頗具鋒芒。周立波講的一些笑話背后還有一些社會思考在里面。周立波有一種客觀的判斷和選擇，知道什么東西有幽默價值，具有市民幽默的發(fā)現(xiàn)能力和選擇能力。

　　無論是哪片地域的哪種幽默，失去了諷刺的根基就失去了幽默的價值與效果。周立波的節(jié)目難能可貴之處還在于沒有失去諷刺要素，他針砭時弊，弘揚真善美，鞭撻假惡丑。所以，周立波的表演在劇場里吸引著觀眾，搬到電視節(jié)目中同樣受歡迎。在《笑侃三十年》、《笑侃大上海》中，他不僅是笑，也不僅是侃，還給觀眾帶來很多啟迪與思考。周立波曾在節(jié)目中說：“我是喝咖啡的，不是吃大蒜的。 ”盡管說得很偏激，但他是想表達自己追求高品位。

　　盡管如此，周立波也無法代表海派文化。周立波曾經(jīng)說自己是當(dāng)代海派文化的代表人物，但后來他又否認這種說法。周立波怎么可能代表2000多萬上海人的文化呢？周立波是一個社會階層的一種代表，他只能代表他自己以及與他相類似的群體。

　　周立波也是走草根文化之路

　　上海大學(xué)教授、海派文化專家錢乃榮：

　　從本質(zhì)上看，周立波與郭德綱、趙本山一樣，都是走草根文化之路。周立波與郭德綱、趙本山都是從草根文化、大眾文化中升起的明星，他們的節(jié)目由于與百姓生活貼得很近，所以深受觀眾喜愛。如果現(xiàn)場看他們的節(jié)目，就會切身感受到那種臺上臺下互動的熱烈氣氛。我覺得，周立波在電視上的表演不如在劇場里的表演那么鮮活，也許是少了臺下觀眾的互動，也許是多了面對鏡頭的拘謹(jǐn)。

　　其實，草根并不意味著粗淺，許多如今已躋身高雅藝術(shù)之列的劇種，都有過草根經(jīng)歷。比如：京劇、越劇。京劇大師梅蘭芳、越劇名家袁雪芬都有草根演出經(jīng)歷，他們都是在大眾的喝彩聲中成長起來的。當(dāng)然有當(dāng)今文化娛樂方式多樣化導(dǎo)致觀眾分流的原因，不過這些劇種離觀眾越來越遠，也是導(dǎo)致觀眾越來越少的原因之一。任何一種藝術(shù)形式若想取得長足發(fā)展，都不能離開群眾，孤芳自賞。我注意到，周立波的節(jié)目選取的是民間題材，運用的是民間語言，周立波的節(jié)目內(nèi)容幾乎都是老百姓關(guān)心的事，有些臺詞正是說出了老百姓的心里話，因此周立波的節(jié)目大受歡迎，連續(xù)演出幾十場都座無虛席。任何藝術(shù)形式只要脫離生活、脫離群眾，就會失去生命力。如果文藝作品不關(guān)心群眾，那么群眾也就不會關(guān)心文藝作品。我覺得，大眾也有選擇文藝節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn)，群眾欣賞的節(jié)目未必都是俗的。不僅獻禮劇、工程劇能出精品，通俗的大眾文藝在大眾的不斷選擇下同樣能出精品。

　　周立波的節(jié)目還有一個特點就是具有即時性。他的表演脫胎于上海滑稽戲，更像活報劇。其實上海許多地方戲都有一個共同特點，那就是即時性強，能夠及時反映社會生活。當(dāng)年一代影星阮玲玉去世的第二天，滬劇《阮玲玉之死》就排出來了。上�；�稽戲更是如此，報紙社會版報道的事件，總是被迅速搬上舞臺。由于既有即時性，也有民間性，這樣一來，演出與老百姓的聯(lián)系就更加緊密了。

　　本報記者 王臻青