中新社北京11月26日電 題：通過孟子思想可透視古今與未來

　　作者 珍妮·希普利 新西蘭前總理，孟子公益基金會顧問主席團(tuán)聯(lián)席主席

　　我并不是研究儒家思想的專家，但我對孟子思想的歷史、發(fā)展和運(yùn)用十分感興趣。我認(rèn)為，通過孟子思想，可以透視當(dāng)今社會的諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。正如新西蘭的毛利俗語所言，“我雙眼注視著過去，倒退著走向未來”，我們可以通過孟子思想以古鑒今，開創(chuàng)未來。

　　當(dāng)今世界亟待解決的三個主要問題，一是領(lǐng)導(dǎo)力如何適應(yīng)未來形勢，二是亞太地區(qū)合作對全球發(fā)展有何借鑒，三是如何應(yīng)對AI等新技術(shù)及其帶來的全球性挑戰(zhàn)。孟子思想可以為解決上述問題提供智慧。

　　領(lǐng)導(dǎo)力與未來

　　高效的領(lǐng)導(dǎo)力能夠解決競爭中存在的問題，實(shí)現(xiàn)共同理想，對人類的未來十分重要。孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，猶如“水之就下也”，要求統(tǒng)治者要“講仁愛”“重民本”，引導(dǎo)民眾成就美德，成為向上向善之人，實(shí)施“仁政”，造福蒼生，努力實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬物歸于仁”的社會美好理想。

　　如果能將孟子思想施用于當(dāng)下，那么在做出可能會產(chǎn)生重大影響的決策之前，人類社會的領(lǐng)導(dǎo)者會努力“自省”與“自我提升”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者注重責(zé)任、職業(yè)操守和道德領(lǐng)導(dǎo)力，這樣才最有可能建設(shè)一個安全和繁榮的國家，讓公民尊重領(lǐng)導(dǎo)者并愿意做出貢獻(xiàn)。

　　孟子的“仁政”思想在倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，進(jìn)一步倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以仁愛和正義之心對待人民。他認(rèn)為，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心公民的福祉，將道德治理作為優(yōu)先事項(xiàng)，并得到人民的充分理解時，就能培養(yǎng)人民對國家的信心與忠誠，實(shí)現(xiàn)國家的和平和長期穩(wěn)定，這些價值觀至今仍備受推崇。

　　孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)在于家庭。孟子強(qiáng)調(diào)家庭作為社會基本單位的作用。今天，許多國家的社會關(guān)系支離破碎，這來源于家庭破裂、失調(diào)及其對社區(qū)的影響。我們必須承認(rèn)，盡管現(xiàn)代家庭是多元的，但關(guān)注家庭價值觀和社區(qū)建設(shè)仍將使社會受益，從而有助于修復(fù)和加強(qiáng)自身結(jié)構(gòu)。

　　儒家思想仍然適用于全球體系的組織和治理。儒家思想尊重權(quán)威，而在現(xiàn)代社會，這些“權(quán)威”來自于全體人類共同商定的“框架”，只有所有人參與其中并尊重“框架”中機(jī)構(gòu)的約束，這一“框架”才能成功運(yùn)作。因此，對于國家而言，需要尊重全球運(yùn)行的“框架”與各種機(jī)構(gòu)的權(quán)威地位，同時也要在全球義務(wù)與主權(quán)獨(dú)立中尋求平衡，正如孟子“中庸之道”所揭示的那樣。

　　孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比收邜廴?，必然得到人們的愛戴，禮者敬人，也會贏得人們的尊敬。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁者”，君子“以德服人”。

　　過去數(shù)十年間，包容成為全球發(fā)展的主旋律，為世界大部分地區(qū)帶來前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮與安全。如今，全球正面臨對抗與合作之間的抉擇，氣候變化、全球債務(wù)、國際沖突、貧富差距等問題十分棘手。值此關(guān)鍵時刻，我們需要敦促所有國家避免采取可能導(dǎo)致意外后果的行動，開展合作，共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界變局之中，可借鑒孟子“反求諸己”的智慧，通過開展對話、相互包容和理性決策來彌合分歧。

　　在我看來，在世界范圍內(nèi)施行“中庸之道”，無需各國步伐一致，而是尋求達(dá)成共同理解，這對領(lǐng)導(dǎo)力提出了現(xiàn)實(shí)要求。

　　亞太合作的經(jīng)驗(yàn)

　　亞太地區(qū)擁有全球60%的人口，東方文明在這一區(qū)域占主導(dǎo)地位，但這并不妨礙擁有不同文明和社會制度的國家，在這一地區(qū)實(shí)現(xiàn)建設(shè)性溝通與合作。如中國與新加坡就將儒家思想納入其社會治理模式，以平衡經(jīng)濟(jì)增長、增進(jìn)社會凝聚力和推動國家現(xiàn)代化。太平洋國家也有著緊密的文化聯(lián)系，重視共同的價值觀，太平洋島國論壇(PIF)鼓勵成員國之間相互合作，促進(jìn)共同繁榮。亞太經(jīng)合組織(APEC)則將亞太地區(qū)大大小小、擁有不同文化傳統(tǒng)的國家凝聚在一起，通過合作，共同致力于實(shí)現(xiàn)地區(qū)繁榮。東盟(ASEAN)的成功也十分類似。

　　從個人經(jīng)歷出發(fā)，我認(rèn)為亞太地區(qū)各項(xiàng)合作的成功，均有東方思想的助力，尤其是孟子思想所倡導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力。通過追求和培養(yǎng)富有同情心、公正和負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)力，這些古老的思想對于推動本地區(qū)的現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)意義。亞太地區(qū)的成功業(yè)已證明這一點(diǎn)，且亞太地區(qū)未來很可能繼續(xù)成為全球發(fā)展和增長的引擎，因此我希望該地區(qū)的國家能將互利合作作為地區(qū)發(fā)展的動力，避免分裂。

　　人工智能的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

　　在考慮人工智能對未來的影響時，我一直在思考孟子思想可能提供的啟示。我認(rèn)為，當(dāng)下人工智能的發(fā)展框架中，缺少了孟子所強(qiáng)調(diào)的人性、道德責(zé)任和仁愛之心。

　　孟子的思想啟示我們，整個人工智能領(lǐng)域迫切需要致力于以人為本的研究開發(fā)；需要制定規(guī)則和指導(dǎo)方針，從而確定人工智能的道德管理和透明問責(zé)；行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須在人工智能的算法設(shè)計(jì)、控制及關(guān)鍵決策中承擔(dān)道德責(zé)任；公共和私營部門需要教導(dǎo)民眾相關(guān)知識，并努力就私人數(shù)據(jù)的使用達(dá)成共識。孟子的中庸之道，對人工智能的發(fā)展及其發(fā)揮作用的環(huán)境至關(guān)重要。雖然人工智能可以帶來效率和優(yōu)化，但領(lǐng)導(dǎo)者必須確保它是對人類決策的補(bǔ)充，而非取代。盡管人工智能領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿o限，但人類迫切需要在效率與監(jiān)管之間達(dá)成平衡。

　　回到孟子的“性善論”，在發(fā)展人工智能的過程中，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，作為產(chǎn)品的人工智能可以繼承人性之本善。人工智能本質(zhì)上無關(guān)好壞，它所帶來的影響完全取決于使用者和開發(fā)者。故而使用者和開發(fā)者必須承擔(dān)起責(zé)任，確保其發(fā)展不會超越人類思考的范疇。與此同時，公共機(jī)構(gòu)的監(jiān)管也應(yīng)迎頭趕上。否則，我們只能寄希望于相關(guān)行業(yè)在以人為本的價值觀基礎(chǔ)上進(jìn)行自我監(jiān)管。

　　孟子的思想提醒我們每個人都有領(lǐng)導(dǎo)的義務(wù)，同時提供了一個道德和倫理框架。這個框架具有現(xiàn)實(shí)意義，敦促我們將人類價值觀、道德考量以及對正義、同理心和責(zé)任感的承諾發(fā)揚(yáng)光大。

　　總的來說，領(lǐng)導(dǎo)不是少數(shù)人的責(zé)任，我相信每個人都是領(lǐng)導(dǎo)者。在承擔(dān)責(zé)任、面對諸多挑戰(zhàn)時，我們可以從孟子身上學(xué)到很多。如果每個人都從自己的位置出發(fā)引領(lǐng)社會，就能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，造福世界人民。

　　在我們塑造各自文明的同時，我想起了毛利文化中的一句珍貴諺語，“世界上最重要的東西是什么？回答就是‘He tangata，He Tangata，He Tangata’——‘是人，是人，是人’。”我們很幸運(yùn)，能夠站在前人的肩膀上，學(xué)習(xí)他們的遠(yuǎn)見和智慧，但接下來要做的，將決定我們能否像前人一樣，為發(fā)展不同文明作出貢獻(xiàn)。我相信，決定這一代人貢獻(xiàn)的不是我們已經(jīng)做了什么，而是接下來要做什么。(完)

　　作者簡介：

　　珍妮·希普利(Jenny Shipley)，新西蘭第三十六任總理(任期1997年至1999年)，也是新西蘭第一位女總理。