(東西問(wèn))“年味中國(guó)”系列稿之一：西方為何沒(méi)有春聯(lián)？

　　中新社北京1月29日電 題：西方為何沒(méi)有春聯(lián)？

　　中新社記者 文龍杰

　　“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，桃符即指春聯(lián)。眾所周知，貼春聯(lián)是迎接和慶祝春節(jié)的最重要習(xí)俗之一。西方為何沒(méi)有春聯(lián)？答案顯然不是西方不過(guò)春節(jié)。或許這樣問(wèn)更確切：春聯(lián)為何產(chǎn)生于中國(guó)？答案似應(yīng)從歷史與文化根源尋。

　　仙木紅紙：從桃符到春聯(lián)

　　據(jù)考，春聯(lián)起源于桃符，即周代掛在門(mén)上的兩塊長(zhǎng)方形桃木板，上或畫(huà)或書(shū)降鬼大神“神荼”“郁壘”以辟邪。這種習(xí)俗一直延續(xù)到唐，“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏”。

　　五代十國(guó)時(shí)開(kāi)始在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。據(jù)有關(guān)研究，孟昶手寫(xiě)的“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是中國(guó)最早的一副春聯(lián)。接續(xù)至宋代，春聯(lián)逐漸成為風(fēng)尚，出現(xiàn)了王安石筆下“千門(mén)萬(wàn)戶”“總把新桃換舊符”的情景，且隨著紙張普及，桃木板漸改為顏色相仿的紙張。

　　“桃符”真正稱為“春聯(lián)”是明代。據(jù)明代文人陳云瞻記載，“春聯(lián)之設(shè)自明太祖始。帝都金陵，除夕前勿傳旨，公卿士庶家，門(mén)口須加春聯(lián)一副，帝微行出觀?！鼻宕堆嗑q時(shí)記》上記載：“春聯(lián)者，即桃符也?！弊悦髑逯两?，貼春聯(lián)成為不可或缺的春節(jié)習(xí)俗。

　　文字崇拜：天地圣人之意

　　中文豎排，外文橫排，這是西方無(wú)春聯(lián)的形式原因。更深層次的原因在于文字觀。

　　無(wú)論最初的桃符辟邪，還是延續(xù)至今的辭舊迎新、祈福納吉，春聯(lián)的內(nèi)容始終圍繞著趨吉避兇，這是中國(guó)文字崇拜傳統(tǒng)的變體。

　　在中國(guó)，文字一直擁有特殊的文化和精神內(nèi)涵，而非簡(jiǎn)單似西方認(rèn)為的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)。作為象形文字和表意文字，漢字與“意”直接發(fā)生關(guān)系。中國(guó)古代認(rèn)為，漢字是由超凡之神所造，筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)所組成的字“形”就是“道”與“天地圣人之意”的具象，擁有靈性、神力和祈福禳災(zāi)功能，例如道家的符箓文化?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載“昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”，文字的出現(xiàn)是驚天動(dòng)地的大事。

　　隨著歷史發(fā)展，確立了“士農(nóng)工商”的社會(huì)秩序后，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，尊重文化的因素又揉進(jìn)了文字崇拜的傳統(tǒng)。既有文化精英支持，又匯聚了普羅大眾的信仰，文字崇拜被各個(gè)階層所接受和重視，成為中國(guó)文化的重要一脈。

　　文字崇拜甚至催生出了中國(guó)獨(dú)特的惜字傳統(tǒng)，有“只字必惜，貴之根也”之說(shuō)，在今天的中國(guó)臺(tái)灣還能見(jiàn)到專為惜字而設(shè)的送紙灰入海儀式“恭送圣跡”，遍布大陸各地用于焚化帶字紙張的惜字塔、文昌塔、文峰塔、惜字樓等遺跡也是明證。

　　正是源于對(duì)文字的特殊崇拜，在慶祝中華民族百節(jié)之首的春節(jié)時(shí)，第一件事就是貼春聯(lián)：家家戶戶都在紅紙上用文字寫(xiě)下對(duì)新年的美好愿望，從畜興谷豐、財(cái)源廣進(jìn)、萬(wàn)事如意到國(guó)富民強(qiáng)、盛世輝煌、河山錦繡，不一而足。

　　而文字崇拜在西方雖并非絕無(wú)，但的確難言昌達(dá)。這是因?yàn)槲鞣奖硪粑淖峙c“意”無(wú)直接聯(lián)系，只是對(duì)言語(yǔ)聲音的記錄，如亞里士多德所說(shuō)“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)”。因此，西方更重視言語(yǔ)，《新約》第一句“太初有道，道與神同在，道就是神”中的“道”，英文譯本用的是“Word”。

　　因此，如法國(guó)著名漢學(xué)家汪德邁所說(shuō)，文字作為揭示事物超現(xiàn)象含義的最有力的工具源自伏羲、神農(nóng)先后的發(fā)明，“在中國(guó)，這一崇高化涉及所有書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)被推至未見(jiàn)于任何其他文化的高度”。套用汪德邁的話，在西方，被崇高化的則是言語(yǔ)，故德里達(dá)認(rèn)為西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)之一是“語(yǔ)音中心主義”。此類言語(yǔ)崇拜產(chǎn)生的則是發(fā)達(dá)的咒語(yǔ)文化。

　　陰陽(yáng)平仄：秩序的美學(xué)與哲學(xué)

　　桃符辟邪、文字崇拜促成了貼春聯(lián)習(xí)俗的出現(xiàn)，但其廣泛傳播與接受則得益于獨(dú)有的對(duì)仗美學(xué)形式和所承載的陰陽(yáng)哲學(xué)內(nèi)涵。

　　春聯(lián)文字用對(duì)偶語(yǔ)句，所謂“對(duì)仗之文學(xué)也”，上下聯(lián)的語(yǔ)句按照字音平仄和字義虛實(shí)對(duì)應(yīng)，在形式上和意義上創(chuàng)造出整齊勻稱之美，是漢語(yǔ)作為表意文字的特有藝術(shù)手段。其他語(yǔ)言雖也有對(duì)稱表現(xiàn)手法，但多僅限于“音”。

　　在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，“文之為德也大矣”，書(shū)寫(xiě)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的技巧，而是載道之體。以劉勰為代表的“大文學(xué)觀”認(rèn)為，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作不是主體對(duì)客體的描摹與認(rèn)識(shí)，而是自我與宇宙交融產(chǎn)生的“神思”，即“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”。

　　通過(guò)神思，“心生而言立，言立而文明”，以載“自然之道”，在這種天人合一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，中國(guó)的書(shū)寫(xiě)和文學(xué)都被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物秩序的一種體現(xiàn)，即“言之文也，天地之心哉”。

　　對(duì)仗形式之所以為中國(guó)獨(dú)有，即源于“太極生陰陽(yáng)兩儀”的宇宙觀和思想觀。如劉勰指出的“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先”?！兑讉鳌分^“一陰一陽(yáng)之謂道”，老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，荀子指出“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起”，《黃老帛書(shū)》則稱“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)”。

　　這種宇宙秩序觀廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，從政治秩序、禮制、文學(xué)，到建筑、器物、衣冠，可謂無(wú)所不在、無(wú)遠(yuǎn)弗屆，而其重要特征就是對(duì)“兩”“對(duì)”“中正”“對(duì)稱”“好事成雙”“四平八穩(wěn)”等形式的推崇。

　　根據(jù)功能主義觀點(diǎn)，一種習(xí)俗只有在滿足人類生物、社會(huì)需要時(shí)才能存留和傳播?！疤鞂?duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空”，平平仄仄吟詠而出的韻律美學(xué)為節(jié)日更添愉悅體驗(yàn)，為普羅大眾廣泛接受。宇宙秩序觀則賦予春聯(lián)“精魄”，令其得以延續(xù)至今，也是一度遠(yuǎn)傳至日本、韓國(guó)、越南等地的哲學(xué)支撐。

　　“兩行文字，撐天柱地；一副對(duì)聯(lián)，評(píng)古涵今?！碑?dāng)然，今天的春聯(lián)又有了新的涵義，作為集楹聯(lián)、書(shū)法、春節(jié)文化符號(hào)于一體的中華文化集大成者，毫無(wú)疑問(wèn)堪為展現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的絕佳名片。2006年，楹聯(lián)習(xí)俗被列入中國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其在華語(yǔ)世界乃至全球范圍內(nèi)的傳播于弘揚(yáng)中華文化有重大價(jià)值。(完)