中新社北京8月30日電 題：五色飄揚(yáng)的風(fēng)馬，保存著什么漢藏交流的印記？

　　——專訪浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝

　　中新社記者 李晗雪

　　初次見(jiàn)到十世噶瑪巴活佛卻英多吉的唐卡作品的觀者，或許會(huì)驚訝：不同于通常印象中色彩濃重的畫(huà)面，卻英多吉的作品有遠(yuǎn)、中、近景的空間營(yíng)造，色彩上吸收青綠山水特點(diǎn)，且使用大量水墨技法。漢藏藝術(shù)創(chuàng)造性交融的痕跡，從中歷歷可見(jiàn)。

　　那么，漢藏藝術(shù)中還潛藏著哪些交流交融的例子？藏族藝術(shù)是否如一些西方學(xué)者認(rèn)為的與印度藝術(shù)更加親近？中新社“東西問(wèn)”近日就此獨(dú)家專訪浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝，探討了上述話題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：說(shuō)到唐卡，大多數(shù)人的印象會(huì)是色彩濃重的藏傳佛教宗教畫(huà)，事實(shí)上，唐卡中的勉唐畫(huà)派等藝術(shù)派別中也融入了青綠山水等內(nèi)地繪畫(huà)風(fēng)格。請(qǐng)您介紹一下西藏唐卡與內(nèi)地繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格交流交融的情況。

　　謝繼勝：唐卡的確是色彩鮮明的藏傳佛教卷軸畫(huà)，大約形成于11世紀(jì)前后，也就是五代至兩宋時(shí)期。這一時(shí)期也是中原漢地卷軸畫(huà)形制完善的關(guān)鍵時(shí)期。西藏地區(qū)的唐卡與漢地立軸畫(huà)裝裱樣式的形成，都受到了魏晉至隋唐時(shí)期宗教儀式中使用的“飄幡”的影響，如敦煌藏經(jīng)洞出土的晚唐五代時(shí)期的各種畫(huà)幡。幡的飄帶，演變?yōu)樗未脱b式樣卷軸畫(huà)等裝裱樣式的“驚燕”，以及唐卡裝裱的恰喀(鳥(niǎo)嘴)飄幡。

　　吐蕃控制敦煌近70年，敦煌畫(huà)幡作為一種繪畫(huà)式樣傳入青藏地區(qū)西部及中部。阿里象泉河流域卡孜河谷近年發(fā)現(xiàn)的佛塔中，一座10世紀(jì)前后的佛塔塔壁繪制的菩薩完全是敦煌菩薩樣式；山南吉如拉康寺等地所見(jiàn)敦煌式樣的絹畫(huà)，則可以看作是西藏最早的“唐卡”。

　　對(duì)唐卡裝裱有直接影響的是宋代宣和裝樣式。唐卡以錦緞裝裱的傳統(tǒng)，無(wú)疑來(lái)源于漢地卷軸或立軸畫(huà)。唐卡裝裱的上下隔水、畫(huà)心彩虹貼邊、卷頭龍鳳圖案、驚燕幡帶，尤其是下方加貼的一塊與周邊顏色不同的方形錦緞裝飾，正好就是宣和裝“詩(shī)塘”形制在唐卡裝裱中的留存。藏語(yǔ)稱呼這塊裝飾為“唐國(guó)”(thang-sgo)，就是神靈進(jìn)入神龕的大門(mén)。

　　唐卡的內(nèi)容和風(fēng)格，與藏族美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程相一致。元明之際，隨著漢藏文化的深入交流，后弘期唐卡原本受印度波羅藝術(shù)影響的框式構(gòu)圖與濃郁的礦物紅褐暖色調(diào)，在漢地宋元時(shí)代盛行的青綠山水繪畫(huà)影響下，開(kāi)始發(fā)生風(fēng)格變化。此外，藏族唐卡受到宋元漢地流行的佛陀傳記敘事繪畫(huà)與羅漢題材人物繪畫(huà)的影響，在依據(jù)量度經(jīng)典表現(xiàn)神佛菩薩的同時(shí)，在繪畫(huà)技法與風(fēng)格上有了較大的自由，逐漸形成了西藏地區(qū)中部的勉唐畫(huà)派和四川康區(qū)以青綠為主的噶瑪噶智畫(huà)派，將原本在漢地逐漸衰微的職業(yè)畫(huà)家青綠繪畫(huà)技法發(fā)揚(yáng)光大。

　　中新社記者：除唐卡之外，西藏藝術(shù)史上還有哪些漢藏風(fēng)格、文化交流交融的有趣例子？

　　謝繼勝：說(shuō)到漢藏文化或漢藏藝術(shù)交流最有趣但也是最為重要的例證，除了風(fēng)馬經(jīng)幡沒(méi)有第二例。風(fēng)馬，藏語(yǔ)稱為“隆達(dá)”。我們到藏族或蒙古族聚居地區(qū)，在路口、河邊、平頭民居的屋頂，山頂?shù)默斈崾?、佛塔塔頂塔剎，幾乎各處都可以看到五色飄揚(yáng)的風(fēng)馬經(jīng)幡。藏族同胞相信風(fēng)馬象征人的運(yùn)勢(shì)，風(fēng)馬高揚(yáng)給人帶來(lái)吉祥和幸福。

　　現(xiàn)今的風(fēng)馬，是在紙張或棉麻織物上以木雕板捺印的、印有五種動(dòng)物的印刷品。這種長(zhǎng)方形捺印雕板反映了唐宋以來(lái)漢藏早期雕板印刷技藝交流的痕跡。風(fēng)馬五獸中央是背馱三寶的行道寶馬；其四周，上右是獅子，上左是青龍，下右是金翅鳥(niǎo)或朱雀，下左是白虎，這四獸的布局，是吐蕃時(shí)期流行于青藏地區(qū)的漢地四象神的變化形態(tài)。風(fēng)馬中央的馬一身黃色，屬土，與四方四象神蘊(yùn)含的元素構(gòu)成五行，形成金木水火土相生相克關(guān)系，意涵著五行運(yùn)轉(zhuǎn)、生生不息，象征新生命的開(kāi)始。因此，西藏風(fēng)馬與漢地五行學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是完全一致的。

　　吐蕃盛行土葬，棺板繪四象神，這是風(fēng)馬圖案形成的信仰基礎(chǔ)。原本獻(xiàn)祭的送魂冥馬逐漸改為繪馬、紙馬，相同的信仰基礎(chǔ)使得漢地流行的紙馬印板在約宋元之際傳入西藏地區(qū)，進(jìn)而形成具有地域特色的五獸風(fēng)馬。而獅子、七政寶之馬寶等元素的滲入，使得西藏地區(qū)風(fēng)馬解說(shuō)具有了藏族自己的佛教話語(yǔ)體系?？梢哉f(shuō)，風(fēng)馬圖案是觀察漢藏民族基層信仰的具有分辨特征的文化標(biāo)識(shí)。

　　中新社記者：很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，一些西方藝術(shù)史學(xué)者將西藏藝術(shù)稱作“印藏藝術(shù)”或“印度、尼泊爾—西藏藝術(shù)”，意即認(rèn)為西藏藝術(shù)與印度、尼泊爾有更深的淵源和交流。對(duì)此您怎么看？

　　謝繼勝：藏傳佛教圖像體系中，有很多來(lái)源于印度金剛乘的、原本屬于印度教的神靈與護(hù)法，但不能因?yàn)樵煜褚曈X(jué)的印象混淆了宗教藝術(shù)外在象征與內(nèi)涵本質(zhì)的區(qū)別。我們不能完全以佛教最初誕生與傳播的路徑來(lái)說(shuō)明某地域藝術(shù)的歸屬，就像漢傳佛教藝術(shù)不是印度藝術(shù)一樣。

　　吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌藝術(shù)，與唐代藝術(shù)風(fēng)格極為接近，但以往一些西方學(xué)者不把這些作品看作屬于“西藏藝術(shù)”，如莫高窟、榆林窟等地的吐蕃時(shí)期壁畫(huà)、藏經(jīng)洞出土的10世紀(jì)前后的敦煌絹畫(huà)等。川青藏邊緣地區(qū)與敦煌關(guān)聯(lián)，以胎藏界大日如來(lái)和八大菩薩為主的摩崖石刻造像也是吐蕃藝術(shù)的重要例證。這些唐蕃美術(shù)遺存與印度藝術(shù)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，更多是反映了漢藏藝術(shù)的交流與融匯。

　　印度藝術(shù)的影響主要是在藏傳佛教后弘期、11世紀(jì)前后，對(duì)形成中的衛(wèi)藏藝術(shù)佛教圖像內(nèi)容的影響。但此時(shí)形成的藝術(shù)樣式唐卡，卻是使用了宋代的卷軸宣和裝裝裱式樣，并得到大范圍流行。

　　大約13世紀(jì)前后，由于印度大部地區(qū)伊斯蘭化，佛教信仰的傳承中斷，西藏地區(qū)與印度的聯(lián)系也逐漸式微。尼泊爾加德滿都谷地及西部地區(qū)王朝在東印度波羅藝術(shù)余脈與衛(wèi)藏回流藝術(shù)的共同作用下，形成了新的尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格，并影響西藏藝術(shù)風(fēng)格，如后期夏魯寺壁畫(huà)藝術(shù)。

　　至15世紀(jì)前后，吸收了元明藝術(shù)與周邊藝術(shù)風(fēng)格精髓、具有獨(dú)特氣質(zhì)的西藏藝術(shù)已經(jīng)形成。山南貢嘎曲德寺、江孜白居寺藝術(shù)就是這種成熟風(fēng)格的代表作品。

　　中新社記者：從您自己的求學(xué)、研究經(jīng)歷，您如何看待近幾十年中國(guó)保護(hù)西藏壁畫(huà)、唐卡、雕塑等藝術(shù)的情況，以及這些藏族藝術(shù)在當(dāng)代的傳承情況？

　　謝繼勝：我1982年7月大學(xué)畢業(yè)后，在西藏自治區(qū)黨委組織部工作兩年，此后因從事藏學(xué)研究進(jìn)藏?cái)?shù)十次，見(jiàn)證了西藏各個(gè)方面可以說(shuō)天翻地覆的變化，西藏文物保護(hù)事業(yè)也同樣如此。

　　國(guó)家對(duì)布達(dá)拉宮、大昭寺、薩迦寺、托林寺等幾乎所有的重點(diǎn)寺廟都進(jìn)行了數(shù)次修繕加固，解決了西藏石制建筑因地質(zhì)變化、雷雹雨水、屋木腐朽產(chǎn)生的安全隱患。西藏與其他省區(qū)文博部門(mén)合作，對(duì)西藏西部東噶皮央等石窟進(jìn)行了細(xì)致的考古調(diào)查，針對(duì)石窟壁畫(huà)制定了合適的保護(hù)措施。西藏文物部門(mén)進(jìn)行了數(shù)次的文物普查，基本摸清了唐卡、金銅佛等可移動(dòng)文物的大致家底，統(tǒng)一重新造冊(cè)登記。

　　近些年來(lái)隨著數(shù)字文物保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，西藏文物部門(mén)也計(jì)劃對(duì)壁畫(huà)、唐卡等適合數(shù)字化的遺產(chǎn)盡快進(jìn)行數(shù)字保存，目前已經(jīng)做了很多工作。

　　西藏唐卡、金銅造像、寺院壁畫(huà)等都是活態(tài)的藝術(shù)。近些年隨著社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷、旅游事業(yè)的發(fā)展，唐卡作為藝術(shù)品和旅游商品，被更多的人所接受。龐大的社會(huì)需求使得唐卡產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)習(xí)繪畫(huà)唐卡的年輕人越來(lái)越多，新畫(huà)師將他們理解的傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)在作品中，客觀上促進(jìn)了西藏當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。各涉藏州縣唐卡的繪畫(huà)與制作，也為更多的藏族家庭提供了新的收入來(lái)源。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　謝繼勝，浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心教授。主要從事漢藏佛教藝術(shù)史研究，發(fā)起組織國(guó)際學(xué)術(shù)例會(huì)“西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，倡導(dǎo)并推動(dòng)西藏藝術(shù)史研究中漢藏佛教藝術(shù)史觀的理論體系、以多民族共創(chuàng)中華文明史的視角研究11至14世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史，著有《風(fēng)馬考》、《西夏藏傳繪畫(huà)：黑水城出土西夏唐卡研究》、《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》(主撰)、《元明清北京藏傳佛教文物研究》(合作)、《江南藏傳佛教藝術(shù)：飛來(lái)峰石刻造像研究》(合作)等，另有論文七十余篇，曾獲中國(guó)藏學(xué)珠峰獎(jiǎng)、教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))、中國(guó)出版政府獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。