中新社蘭州9月6日電 題：女媧，緣何成為華夏兒女的“夢中女神”？

　　——專訪天水師范學院伏羲文化研究院執(zhí)行院長霍志軍

　　中新社記者 丁思

　　女神崇拜，是世界各古老民族共有的一種文化現(xiàn)象。西方有雅典娜、維納斯、赫拉等眾多女神；華夏神譜中，有女媧、西王母、嫦娥、媽祖等女神，發(fā)軔于西北的女媧是中華民族公認的“東方女神”，有著“華夏圣母”之稱。

　　女媧，何以成為華夏兒女的“夢中女神”？從東西方創(chuàng)世神話中的女神形象，何以窺見中西方文化異同？如今，“女神文化”再度復興，對于探尋華夏文明的根脈，有何啟示和借鑒？天水師范學院伏羲文化研究院執(zhí)行院長、教授霍志軍近日接受中新社“東西問”獨家專訪，作出深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：女媧是中國神話體系中的始祖母，被認為是萬能的“華夏女神”，女媧神話具體有哪些內(nèi)涵？

　　霍志軍：神話是人類遠古社會的傳說，是中華民族幼兒時期的智慧，它保持著純真、質(zhì)樸的特點，是中國文學的母題之一。遠古女媧神話傳說，并非先民心血來潮的憑空捏造，其來源總是以現(xiàn)實生活、生產(chǎn)勞動中的人和事作為原型。

　　女媧神話千百年來積淀了豐厚的社會文化內(nèi)涵，流傳最廣的莫過于“摶土造人”“煉石補天”的神話，解惑“人是從哪兒來”；以及伏羲女媧兄妹成婚、繁衍人類，制作笙簧，制定婚姻制度等傳說，并以口頭傳說的形式延續(xù)下來。

　　女媧是“摶土造人”的創(chuàng)世神。原始生存環(huán)境的惡劣和人類生產(chǎn)力的限制，導致原始先民的壽命非常短促，繁衍勞動力、傳承后代便成為頭等大事。摶土造人表達了當時人們對生殖能力的想象和崇拜，也寄托古人對于生育能力的想象與祈求。

　　女媧是“煉石補天”的英雄女神，充當了人和神之間的中介。在聯(lián)結(jié)現(xiàn)實世界和神秘世界的方式上，原始人們賦予女媧這樣一個英雄以神的形象，是生產(chǎn)勞動與原始宗教、靈石信仰和祖先崇拜的產(chǎn)物。

　　女媧還制造笙簧、瑟、塤等樂器，被人們奉為“音樂女神”；她建立婚姻制度，使人類兩性相悅，相互婚配，繁衍后代，被譽為華夏民族的“婚姻女神”；女媧還創(chuàng)制禮儀文明，被尊為“禮儀之神”；她還是創(chuàng)造萬物的“自然之神”。因此，女媧可謂是中華民族的“萬能女神”，是中華各民族共同敬仰的人文始祖，是中華民族的母親。

　　中新社記者：中國傳統(tǒng)文化女性神明中，為何女媧是華夏兒女心目中的“夢中女神”，其強大的生命力體現(xiàn)在哪里？

　　霍志軍：人類社會由母系氏族開端，人們對祖先的崇拜是從女神開始的。“神”并非我們所講的天上神仙一樣，這其實就是古人的夢，夢是古人的理想和追求，正如女神形象，她寄托了中華民族最美好、最純潔的情感，我們常說的“夢中女神”由此而來。

　　中國神話中也有很多女性形象，諸如西王母、嫦娥、麻姑、織女、媽祖等，女媧是華夏民族的始祖母神，是創(chuàng)世母神、救世神，寄托中華民族慎終追遠、從心靈深處對偉大母親的禮贊，這是其他女神所無法替代的。

　　在中華大地，女媧神話之分布可能是最廣的，從東北平原到云貴高原，從西北邊塞到東南沿海的絕大多數(shù)地區(qū)都有流傳。尤其是在黃河流域，女媧神話的出現(xiàn)尤為密切、頻繁，自古而今是女媧信仰的中心地帶。這都充分說明女媧神話原型生命力之強大。

　　甘肅天水市秦安縣隴城鎮(zhèn)是傳說中女媧崇拜的發(fā)源地，素有“媧皇故里”之稱。建于漢代的隴城女媧祠、遠古女媧洞遺址、女媧出生的風溝、生活的風臺、葬地風塋等都是歷史遺留下來的代代相傳的女媧圣跡。

　　女媧崇拜在這里流傳了兩千多年，每年農(nóng)歷正月十五，當?shù)嘏e行隆重的媧皇祭祀活動，從早到晚，人們用各種方式盡情抒發(fā)對這位始祖母的由衷懷念。

　　中新社記者：女媧與西方諸多女神相比較，有何異同？這對于揭示中華文明起源有何啟示和借鑒意義？

　　霍志軍：世界各個民族都有其獨特的創(chuàng)世神話，遠古創(chuàng)世神話的出現(xiàn)標志著人類超越了混沌的自然存在，對世界萬物和人類自身的存在開始自覺地思考和追問。女媧是華夏民族共同的初母，在后世的流傳過程中，女媧的初母形象已被中華大地上生息繁衍的大多數(shù)民族所認同。

　　女媧神話刻畫了一個戰(zhàn)天斗地、敢為人先的創(chuàng)世英雄，更體現(xiàn)了女媧作為母親的無私奉獻，采用多種方法挽救眾生、造福全人類，以及犧牲自我、護佑大地蒼生的神靈形象，影響著中華民族以集體為主的價值觀念，這也是華夏文明所推崇的集體主義精神的根源。女媧神話還折射出中華民族寶貴的創(chuàng)世、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新精神，這也是女媧神話故事能夠流傳于世、綿延不絕的重要因素。

　　西方女神中，智慧女神和戰(zhàn)爭女神雅典娜、婚姻與生育女神赫拉、愛神阿佛洛狄忒等，她們個性鮮明、各自不同，有著不同的性格和處世風格，這與西方崇尚自由、個人主義的思想價值相對應(yīng)。中國傳統(tǒng)神話宣揚的主流價值在于濃郁的憂患意識和厚生愛民意識，集體的利益是最高利益。在中國神話中，神是具有超乎于常人的能力，且是無私的、完美的。

　　經(jīng)過民間信仰、鄉(xiāng)土文化、民間習俗不斷傳播演說形成的女媧文化源遠流長，折射出中華文明不斷演進、波瀾起伏的歷史進程，折射出中華民眾各個部落由分散到聚集，形成中華民族共同體的過程。從源遠流長的神話傳說中，人們可以看到中華文明傳承發(fā)展、波瀾壯闊的發(fā)展脈絡(luò)。

　　女媧神話傳說為探索華夏文明起源提供了重要證據(jù)和載體，豐富了華夏文明起源的內(nèi)涵，充實了華夏文明起源的內(nèi)容。女媧所代表的敢為人先、無私奉獻、不屈不撓、戰(zhàn)天斗地的奮斗精神，以及創(chuàng)世造世的開拓精神，最終贏得自我勝利的過程，這些都是有別于西方創(chuàng)世神話的重要根源，這也成為影響東西方文化在民族精神、社會追求上的異同。

　　中新社記者：曾經(jīng)備受敬仰的大地母親女媧，緣何逐漸淡出歷史長河？如今，“女神文化”再度復興，以女媧文化為紐帶，如何促進中華文化創(chuàng)新發(fā)展？

　　霍志軍：在傳說中，中華民族的歷史記憶是從女神開始的。女媧代表的是母系社會，伏羲代表的是父系社會，女媧神話是遠早于伏羲時代的。從流傳下來的“女媧造人化萬物”，逐漸演變?yōu)椤胺伺畫z共同造人，繁衍人類”，這也標志著中華民族從母系社會向父系社會不斷過渡的過程。

　　女人的社會地位下降，男人在社會生產(chǎn)生活中占據(jù)更多話語權(quán)，社會也就將更多的發(fā)明創(chuàng)造和貢獻賦予了伏羲，女媧擁有的話語權(quán)越來越少，讓女神從開辟宇宙、創(chuàng)造生命的主角逐漸變?yōu)榉说呐浣?。神圣世界中女神形象地位的變化，也是世俗界女性現(xiàn)實地位的折射，傳說中的“女神時代”已遠去。

　　如今，“女神”是對優(yōu)秀女性的統(tǒng)稱，肯定女性的價值存在，促進社會和諧發(fā)展，“女神文化”再度復興，有著女媧文化回流的現(xiàn)象。這也反映出現(xiàn)實社會中女性社會地位的轉(zhuǎn)變，而女性地位高低是衡量社會文明進步的標桿之一。

　　文化是需要不斷建設(shè)的。我們要選擇女媧文化內(nèi)涵中有益于新時代社會發(fā)展的因素，并對女媧文化進行新的挖掘改造和闡釋，使得這些精神因素能夠與今天的社會相融合，為當下文化建設(shè)、探尋華夏文明根脈提供借鑒和指導。

　　我們要大力弘揚女媧文化中創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)世、創(chuàng)史的開拓精神，找尋適合今天社會文化發(fā)展的有益部分，激發(fā)中華民族親情和追求團結(jié)、和諧的民族精神，鑄牢中華民族共同體意識，以宏闊的歷史視野、博大的文化胸襟、強烈的現(xiàn)代意識推進女媧文化研究，為當代社會文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮發(fā)揮重要作用。(完)

　　受訪者簡介：

　　霍志軍，文學博士，天水師范學院伏羲文化研究院執(zhí)行院長、教授，碩士生導師，中國語言文學一級學科碩士點中國古典文獻學學科帶頭人，入選甘肅省“飛天學者”特聘教授。近年來主要研究唐代御史與文學、隴右地方文獻等。迄今主持國家社科基金項目“隴右地方文獻與中國文學地圖的重繪”“絲綢之路甘肅段考古發(fā)現(xiàn)與古代文學研究新拓展”等2項，國家社科基金重大項目子課題1項。出版專著《唐代御史與文學》《甘肅歷代著作集成》《跨文化視野下的隴右地方文學》等15部。在《文藝研究》《民族文學研究》《光明日報》等刊物發(fā)表論文90余篇，一些論文被《新華文摘》《高等學校文科學術(shù)文摘》《人大復印資料》等轉(zhuǎn)載。獲得甘肅省高校人文社科成果一等獎等獎勵多次。