中新社拉薩2月19日電 題：寄宿制學(xué)校何以適合西藏教育發(fā)展？

　　作者 白瑪措 西藏自治區(qū)社會科學(xué)院研究員

　　西藏作為中國邊疆地區(qū)，由于地理環(huán)境特殊、人口分布稀少，傳統(tǒng)的走讀制教育模式面臨諸多困難。例如，交通不便，使得學(xué)生往返學(xué)校的時間成本高昂；教育資源稀缺，使得走讀制的教育質(zhì)量難以保證。在此背景下，寄宿制應(yīng)運而生，成為西藏教育改革的重要突破口。

　　個人求學(xué)經(jīng)歷的現(xiàn)代教育模板

　　回顧我的求學(xué)經(jīng)歷，是一個很典型的現(xiàn)代教育的模板。

　　在西藏那曲地區(qū)(今那曲市)，我完成了小學(xué)教育。即將小學(xué)畢業(yè)前，老師告訴我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生可到其他省份讀中學(xué)，父親也鼓勵我努力嘗試。

　　考試結(jié)果非常理想，我順理成章踏上了去天津紅光中學(xué)的求學(xué)路。當(dāng)時，我是那批學(xué)生中年齡最小的，牧區(qū)來的同學(xué)個子都比我高，年齡也都比我大。當(dāng)時，我們懷著同樣激動興奮的求學(xué)心情。

　　20世紀(jì)80年代，天津紅光中學(xué)有很多來自那曲的學(xué)生，課堂上漢族老師用漢語授課，藏語老師教授藏文課，生活中同學(xué)們在一起時更多是用家鄉(xiāng)那曲方言交流。這段教育的經(jīng)歷對我非常重要，即便后來我讀大學(xué)再去國外留學(xué)都沒有忘記家鄉(xiāng)方言。這也是我走上工作崗位后，能用流利方言在牧區(qū)進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查的主要原因。

　　初到天津求學(xué)，常常想家，努力學(xué)習(xí)成為我排解思鄉(xiāng)情緒的方式之一。有時父親去天津看我，每次會陪我?guī)滋?。初中時各種節(jié)日非常熱鬧，同學(xué)們組織文藝表演節(jié)目，我常擔(dān)任主持人。

　　我初中時成績一直不錯，一位張姓數(shù)學(xué)老師格外照顧我們，我還參加過數(shù)學(xué)奧林匹克競賽。對于牧區(qū)的孩子來說，很多經(jīng)歷都是前所未有的體驗。

　　后來，我在成都完成了高中學(xué)業(yè)，并考入中央民族大學(xué)。幾乎所有中學(xué)校友畢業(yè)后又回到西藏，在公務(wù)員系統(tǒng)的不同崗位上工作，有些甚至身居要職。

　　中國的寄宿制學(xué)校雖與英國伊頓公學(xué)、哈羅公學(xué)等有所不同，但也有共同點，就是孩子們離開原生家庭，去那些具備更好師資力量的機構(gòu)接受教育。

　　就我個人經(jīng)歷而言，從大學(xué)本科接受人類學(xué)啟蒙教育開始，到后來留學(xué)挪威、澳大利亞繼續(xù)學(xué)習(xí)人類學(xué)專業(yè)，可以說現(xiàn)代教育給了我理解傳統(tǒng)文化的一套知識體系和系統(tǒng)的方法學(xué)。

　　如此教育經(jīng)歷和知識的習(xí)得過程，貫穿在我的著作《牧民的禮物世界》以及我其它的很多作品中。我記得人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯(Franz Boas)的學(xué)生羅伯特·路威(Robert Lowie)就曾說過：人類社會沒有絕對純粹的文化。數(shù)千年來，本土人會從各種地方借用文化。如果試圖孤立某種文化，并將之浪漫化為純粹本土的，這無疑不符合人類學(xué)科學(xué)性的原則。

　　從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化維度理解寄宿制

　　了解西藏寄宿學(xué)校教育，應(yīng)在中國教育政策背景下。20世紀(jì)80年代中期以前，中國農(nóng)村學(xué)校的布局是以“村有小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)有初中”的原則為主。我曾采訪過一些牧民，了解他們當(dāng)時在牧區(qū)被鄉(xiāng)村小學(xué)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中聘任為代課老師的經(jīng)歷。那曲嘉黎縣一位訪談人告訴我：她自己的學(xué)校教育程度是小學(xué)三年級，但因為小學(xué)老師短缺曾經(jīng)受聘當(dāng)過很多年的小學(xué)教師。這意味著當(dāng)時西藏的村級教師十分短缺，與中國其它地方一樣。到了20世紀(jì)80年代中期及以后的數(shù)年里，中國對農(nóng)村中小學(xué)進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整，各級地方政府將村級小學(xué)撤出，并入許多縣級初中，西藏也不例外。

　　就西藏的情況而言，小學(xué)覆蓋了鄉(xiāng)一級，初中覆蓋了縣一級，然后是城鎮(zhèn)和城市的高中。許多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，需要住在學(xué)校完成初中和高中教育。

　　例如，一位出生在那曲尼瑪縣的牧民朋友曾向我聊起過他的上學(xué)經(jīng)歷。他所在的村到鄉(xiāng)上有45公里，如果走讀，徒步就得走整整一天，更不用說從鄉(xiāng)到縣遠(yuǎn)至230公里。因此，他上小學(xué)時只能住在鄉(xiāng)里，后來又在尼瑪縣和拉薩市分別完成了初中和高中學(xué)業(yè)?？梢哉f，他是一直借助寄宿制學(xué)校的便利完成了九年義務(wù)制教育和高中教育。

　　為什么西藏有更多的寄宿學(xué)校？經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與教育資源供給之間存在一定的聯(lián)系，比較經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和寄宿學(xué)校的比例時，這一點更有說服力。2023年，在第七屆北京國際藏學(xué)研討會上，一位學(xué)者將西藏寄宿學(xué)校的發(fā)展歷史與中國其它省份進(jìn)行了對比，其研究結(jié)果表明：城市化程度高的地方寄宿學(xué)校數(shù)量較少，相反，城市化程度低的地方寄宿學(xué)校數(shù)量較多。這給了人們看待西藏寄宿制學(xué)校的另一種維度：寄宿學(xué)校的比例與西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化程度有關(guān)。

　　從寄宿制透視學(xué)生教育權(quán)利保障

　　寄宿制教育讓越來越多的西藏學(xué)生享受到優(yōu)質(zhì)教育資源，從而保障了他們受教育的權(quán)利。

　　首先，寄宿制教育為西藏學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在寄宿學(xué)校中，偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生可以享受到與城市孩子同等的教育資源，包括優(yōu)秀的師資力量、先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備以及豐富多彩的課外活動。這些條件為西藏學(xué)生提供了更好的學(xué)習(xí)條件，使他們能夠更好發(fā)揮自身潛力。例如，20世紀(jì)80年代的那曲鎮(zhèn)有3所小學(xué)，其中一所小學(xué)的前身那曲小學(xué)成立于1956年。身邊的長輩告訴我當(dāng)時這是藏北那曲第一所面向普通群眾的小學(xué)，當(dāng)時只有73名學(xué)生，4名教師。到了2019年，那曲全市有307所學(xué)校，在校學(xué)生有109546名，教職工6000名?，F(xiàn)在，家庭條件允許的那曲孩子，還會選擇到拉薩，在更優(yōu)質(zhì)的小學(xué)、寄宿制初中及高中接受教育。因為作為西藏自治區(qū)首府城市，拉薩聚集了全區(qū)優(yōu)質(zhì)的教育資源。我在一次調(diào)研途中遇到過一位那曲嘉黎牧民，這位年輕的父親為了給孩子提供更好的教育資源，在拉薩買了房子，讓他的女兒在拉薩上小學(xué)。

　　其次，寄宿制教育有助于提高西藏學(xué)生的綜合素質(zhì)。在寄宿學(xué)校中，學(xué)生們需要自己處理日常生活和學(xué)習(xí)中的各種問題，有助于培養(yǎng)其獨立生活能力和自我管理能力。同時，寄宿學(xué)校也注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神和人際交往能力，這些素質(zhì)對于學(xué)生的未來發(fā)展至關(guān)重要。

　　再次，寄宿制教育還為西藏學(xué)生提供了更多發(fā)展機會。在寄宿學(xué)校中，學(xué)生們可以接觸到來自不同地區(qū)、不同民族、不同家庭背景的學(xué)生，從而拓寬他們的視野，增強他們的跨區(qū)域、跨文化交流能力。同時，寄宿學(xué)校也注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力，鼓勵他們參加各種科技、文藝、體育等活動，從而為其未來發(fā)展打下更堅實的基礎(chǔ)。

　　最后，西藏寄宿制教育得到了政府和社會各界的廣泛支持。政府為寄宿學(xué)校提供了大量資金和政策支持，確保學(xué)校的基本建設(shè)和教學(xué)設(shè)備的更新?lián)Q代。同時，社會各界也積極參與寄宿學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展，為學(xué)校提供了各種形式的幫助和支持。

　　寄宿制學(xué)校模式對西藏社會經(jīng)濟(jì)的影響

　　西藏的寄宿制學(xué)校模式對西藏影響深遠(yuǎn)，不僅提高了教育質(zhì)量，還為西藏的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。

　　其一，寄宿制學(xué)校模式有助于提高教育公平性。在西藏，由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等因素，許多學(xué)生無法享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。寄宿制學(xué)校為這些學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們能夠像城市學(xué)生一樣接受高質(zhì)量教育。這種模式有助于縮小城鄉(xiāng)教育差距，提高教育公平性，為西藏的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　其二，寄宿制學(xué)校模式有助于培養(yǎng)更多人才。在這種模式下，學(xué)生可以在學(xué)校內(nèi)集中精力學(xué)習(xí)，還能獲得更多的實踐機會，如實習(xí)、參觀等，更好地了解社會，增強社會責(zé)任感和實際操作能力。這些優(yōu)秀的人才將成為西藏社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，為西藏的未來發(fā)展注入新的活力。

　　其三，寄宿制學(xué)校模式有助于促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展。寄宿制學(xué)校需要大量資金投入，包括教學(xué)設(shè)施、教師工資等方面的支出。這些資金也有助于改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。同時，寄宿制學(xué)校培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才將為西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才支持，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和升級。

　　其四，寄宿制學(xué)校模式有助于增強民族團(tuán)結(jié)和傳統(tǒng)文化保護(hù)。在寄宿制學(xué)校中，來自不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生聚在一起學(xué)習(xí)、交流，有助于增進(jìn)友誼、加深了解。這種跨民族的教育交流可以增強民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)不同民族之間的融合與發(fā)展。

　　第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，西藏每10萬人中擁有大學(xué)文化程度的由2010年的5507人上升到2020年的11019人，新增勞動力人均受教育年限提高至13.1年。這一數(shù)據(jù)也從一個側(cè)面呈現(xiàn)了寄宿制教育的成果。

　　可以說，寄宿制對于提升西藏的教育水平起到積極作用。它不僅為學(xué)生提供了穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高了教育質(zhì)量，也培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識和團(tuán)隊精神，增強了他們的社會適應(yīng)能力。有理由相信，隨著西藏教育的不斷進(jìn)步，將會涌現(xiàn)出越來越多的優(yōu)秀人才。(完)

　　作者簡介：

　　白瑪措，第十四屆全國人大代表，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院研究員，主要從事人類學(xué)研究。2003年，畢業(yè)于挪威卑爾根大學(xué)，獲社會人類學(xué)碩士學(xué)位，2012年畢業(yè)于澳大利亞查爾斯特大學(xué)，獲人類學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后一直從事游牧人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)工作。其代表作包括《牧民的禮物世界》(上下冊，中國社會科學(xué)出版社，2019)獲首屆西藏自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎；《撞死一頭牛：民族認(rèn)同在西藏民間的建構(gòu)》獲中國藏學(xué)珠峰獎。