中新社長(zhǎng)沙11月22日電 題：儒家人權(quán)觀和西方人權(quán)觀如何實(shí)現(xiàn)互鑒？

　　——專訪美國(guó)斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授龐安安

　　中新社記者 劉關(guān)關(guān)

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。此次研討會(huì)旨在依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)中國(guó)人權(quán)發(fā)展理念。

　　中國(guó)哲學(xué)有何獨(dú)特性？儒家傳統(tǒng)中能否開辟出現(xiàn)代男女平等之道？儒家思想中蘊(yùn)含哪些人權(quán)觀？儒家人權(quán)觀和西方人權(quán)觀如何實(shí)現(xiàn)互鑒？世界各國(guó)可以在人權(quán)領(lǐng)域展開哪些合作？美國(guó)賓夕法尼亞州斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授龐安安近日接受中新社“東西問”專訪，就上述問題展開討論。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)哲學(xué)有何獨(dú)特性？

　　龐安安：西方哲學(xué)研究者一般透過論證式、數(shù)學(xué)式邏輯定義哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)不采用上述邏輯開展研究，因此容易被西方誤解，有人說中國(guó)哲學(xué)不算哲學(xué)。事實(shí)上，中國(guó)哲學(xué)有其獨(dú)特性以及自身邏輯性，它沒有辦法完全套進(jìn)西方哲學(xué)的邏輯當(dāng)中。

　　中國(guó)哲學(xué)沒有主客體對(duì)分，研究者不一定用數(shù)學(xué)式邏輯進(jìn)行哲學(xué)對(duì)話。主客體對(duì)分的邏輯具有客觀性，它可以把對(duì)象當(dāng)成一個(gè)客體去研究，這對(duì)科研很有效。而中國(guó)哲學(xué)主要講的是生命哲學(xué)，其特點(diǎn)是從生命的整體觀看問題。人與自然不能用“二分法”來分析，人是自然的一部分。中國(guó)哲學(xué)還可以用詩(shī)詞、講故事或隱喻等方法來闡述觀點(diǎn)，是一種很豐富、可以反復(fù)發(fā)現(xiàn)新意的哲學(xué)，它跟著人一起成長(zhǎng)。

　　中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該保持自己特有的風(fēng)格，必將逐步走進(jìn)世界舞臺(tái)，這也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)界的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。西方哲學(xué)完全用數(shù)學(xué)邏輯去定義哲學(xué)，就會(huì)過于簡(jiǎn)化自己，對(duì)哲學(xué)發(fā)展也是不利的。中國(guó)哲學(xué)有自己的智慧，只是它熱愛智慧和表達(dá)智慧的方式不一樣。在二三十年的哲學(xué)教學(xué)生涯中，我發(fā)現(xiàn)能讓學(xué)生們眼睛一亮的是中國(guó)哲學(xué)特別的思考方式，他們從來沒有想過能夠從這樣的角度去看哲學(xué)問題。

　　我自己以及其他一些中西哲學(xué)對(duì)話者都在努力解釋中西哲學(xué)在邏輯上的差異，努力讓中國(guó)哲學(xué)擁有其該有的地位。有些西方哲學(xué)的研究者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究方式是比較認(rèn)可、接受的，也想走出原來的哲學(xué)架構(gòu)，讓哲學(xué)再度“火”起來。哲學(xué)研究就只有一種方法嗎？還是它可以多元化？中西哲學(xué)的研究者可以一起，重新定義哲學(xué)。

　　中新社記者：儒家思想中蘊(yùn)含哪些人權(quán)觀？

　　龐安安：儒家從孔子講“仁”是一個(gè)德目就已經(jīng)開始發(fā)展一些人權(quán)觀念。孟子則發(fā)展出“仁政”和“為民父母”的觀念，并表示“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！币獙?shí)現(xiàn)“仁政”就要實(shí)現(xiàn)“恒產(chǎn)”和“恒心”。如果人民沒有“恒產(chǎn)”，就沒有辦法有“恒心”，這對(duì)人權(quán)來說非常重要?！盀槊窀改浮弊钪匾囊患戮褪墙鉀Q貧窮問題，能讓人民不需擔(dān)心他們下一餐有沒有飯。另外，“仁政”不能苛重稅，不能有太嚴(yán)格的刑法，并且要尊重農(nóng)時(shí)。

　　按照孟子的理念，實(shí)現(xiàn)“恒產(chǎn)”之后，就要考慮發(fā)展人的品德，要教育人民有禮節(jié)、禮儀和是非觀。如此一來，整個(gè)社會(huì)就會(huì)受益，人民就可以生活在一個(gè)有德、溫暖、互相關(guān)愛的社會(huì)。這就像《禮記·禮運(yùn)》里面講的“天下為公”。政府有義務(wù)為民眾提供一個(gè)良好的環(huán)境，讓他們能夠接受教育，發(fā)展?jié)撃堋?/p>

　　中新社記者：儒家人權(quán)觀與西方人權(quán)觀主要有哪些區(qū)別？這兩種人權(quán)觀如何實(shí)現(xiàn)互鑒？

　　龐安安：總體而言，西方人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)是“不受干預(yù)”的權(quán)利，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論權(quán)、生命權(quán)不受政府和其他公民干預(yù)，這才是真正的自由。比如，很多民眾排斥全民保險(xiǎn)，因?yàn)樗麄儾幌Ｍx擇保險(xiǎn)公司的自由被剝奪。

　　而儒家的人權(quán)觀是不一樣的。孟子說政府有責(zé)任給人民“恒產(chǎn)”和“恒心”，要實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。地權(quán)最起碼要相對(duì)平等，不能差距太大，不能買了很多房子但不住。孟子倡導(dǎo)施行“井田制”，即一個(gè)“井”有9塊區(qū)域，8個(gè)家庭要先一起耕種中間的共有土地，之后才能耕種自己的土地。這里就涉及公共、公益觀念。

　　儒家的看法是，要達(dá)到“恒產(chǎn)”和“恒心”的目標(biāo)，憑個(gè)人是做不出來的。有一些事務(wù)必須政府出來干涉，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人權(quán)的保護(hù)。在需要的時(shí)候，政府有公共責(zé)任去干預(yù)市場(chǎng)，避免貧富懸殊過大。

　　如今，西方自由主義哲學(xué)對(duì)人權(quán)的看法正受到越來越多批評(píng)。很多人認(rèn)識(shí)到，在自由主義支配的“不受干預(yù)”型社會(huì)里，人民的權(quán)利沒有被干預(yù)到，可也沒有人關(guān)心彼此，于是造就了冷漠社會(huì)。人們只看重自己的自由，這對(duì)國(guó)家和公共事業(yè)不利。

　　儒家人權(quán)觀可以給出一些借鑒。政府有公共責(zé)任，必須關(guān)心人民，某些事務(wù)政府必須介入。而在政府干預(yù)的時(shí)機(jī)和程度上，西方有一些法律或政策上的觀點(diǎn)，也可以給儒家哲學(xué)一些參考。

　　中新社記者：當(dāng)今世界，人權(quán)面臨哪些迫在眉睫的問題？世界各國(guó)可以在人權(quán)領(lǐng)域展開哪些合作？

　　龐安安：我特別關(guān)心貧窮的問題。現(xiàn)在西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，并控制政治運(yùn)作。在這種情況下，全球的貧窮率和貧富差距都在增大。

　　當(dāng)今世界面臨許多問題，在有些問題上，政府和國(guó)際社會(huì)在需要的時(shí)候可以采取措施。例如貧困問題。全球性貧窮問題對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響特別大?！叭巳似降取辈荒軆H僅是一句口號(hào)，發(fā)達(dá)國(guó)家有責(zé)任對(duì)貧困國(guó)家提供幫助。儒家思想里“恒產(chǎn)”“仁政”“為民父母”等觀念可以給西方比較重視個(gè)人主義、自由主義的觀念提供借鑒。

　　我比較關(guān)注的第二個(gè)問題是氣候變化。這個(gè)問題是影響全球的，沒有辦法區(qū)域性地開展工作，要全球所有國(guó)家一起合作才能完成。儒家哲學(xué)本來就認(rèn)為人是自然的一部分，并提出天地人三位一體的觀念，道家和佛家哲學(xué)對(duì)自然更加重視。有些西方生態(tài)哲學(xué)家特別贊賞中國(guó)的道家和佛家哲學(xué)對(duì)生態(tài)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。在這方面，中國(guó)哲學(xué)有很多可以作為的空間。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　龐安安(Ann A. Pang-White) ，美國(guó)賓夕法尼亞州斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授和亞洲研究部主任，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)。研究方向包括中國(guó)哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、比較倫理學(xué)、女性哲學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)。