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　　西藏自有達(dá)賴?yán)�嘛這個(gè)事實(shí)以來，已經(jīng)400多年了。達(dá)賴?yán)�嘛的�?nèi)涵和西藏的政治歷史密不可分。

　　據(jù)中國(guó)藏學(xué)研究中心研究員劉洪記介紹，達(dá)賴?yán)�嘛，并不是西藏固有的文化結(jié)果，它像今天漢語中的許多詞匯一樣，也是個(gè)外來詞。

　　原來，在明代的時(shí)候，曾經(jīng)建立起元朝的蒙古勢(shì)力退出中原，在漠北向西發(fā)展，占據(jù)了中亞大片地方。同時(shí)，我國(guó)的新疆、青海地區(qū)，也相繼建立起蒙古實(shí)力派割據(jù)政權(quán)。明末清初，占據(jù)青海一帶的是蒙古土默特部。

　　公元1578年(明萬歷6年)，藏傳佛教格魯派(也稱黃教)首領(lǐng)索南嘉措去青海、內(nèi)蒙古一帶傳教。他是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的第四世傳人，格魯派活佛轉(zhuǎn)世就是從他這里開始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂后，根敦嘉措繼任，根據(jù)宗喀巴的遺愿，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂后轉(zhuǎn)世，于是年僅3歲的索南嘉措被迎請(qǐng)到哲蚌寺，成為格魯派第一位轉(zhuǎn)世的活佛。

　　索南嘉措在蒙古地區(qū)傳教期間，與土默特部首領(lǐng)俺答汗相會(huì)于青海湖邊。俺答汗贈(zèng)送他一個(gè)稱號(hào)：“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)�嘛”。“圣”在佛教中表示超出凡間；“識(shí)一切”是普遍通曉之意，認(rèn)為是顯宗方面取得最高成就的人；“瓦齊爾達(dá)喇”為梵文，意為執(zhí)金剛，是對(duì)密宗方面有最高成就的人物的尊稱；“達(dá)賴”是蒙語“大�！�；“喇嘛”是藏語“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的、超凡入圣而學(xué)問淵博猶如大海一樣的上師。而這個(gè)尊號(hào)此時(shí)僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈(zèng)，尚不具有政治及法律意義。

　　俺答汗當(dāng)時(shí)已受明朝冊(cè)封為順義王。索南嘉措便托俺答汗代他向明朝皇帝請(qǐng)求冊(cè)封；他本人也向明朝宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，明朝萬歷皇帝降旨，賜給他的封文中就有“達(dá)賴”的字樣。

　　1587年明朝政府正式承認(rèn)這一稱號(hào)，并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號(hào)之始，為三世達(dá)賴?yán)�嘛。前兩世達(dá)賴?yán)�嘛為后人追認(rèn)。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世達(dá)賴?yán)�嘛，根敦嘉措為二世達(dá)賴?yán)�嘛�?

　　1653年(清順治十年)，五世達(dá)賴?yán)�嘛�?yīng)清帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對(duì)三世達(dá)賴?yán)�嘛的尊�?hào)，正式冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)�嘛”，并授予金�?cè)和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。從此，“達(dá)賴?yán)�嘛”封�?hào)開始具有政治意義和法律效力。

　　1751年，清朝政府為了更好地治理西藏，又令七世達(dá)賴?yán)�嘛掌管地方政�?quán)，開始政教合一。

　　達(dá)賴和班禪是藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖宗喀巴的兩大傳承弟子，他們均采用獨(dú)特的活佛轉(zhuǎn)世制度。至今，達(dá)賴傳承十四世，班禪傳承十一世。

　　在活佛轉(zhuǎn)世中，有時(shí)找來的“靈童”不止是一個(gè)，為了避免出現(xiàn)糾紛和爭(zhēng)執(zhí)，1792年(乾隆五十七年)，清乾隆皇帝特頒發(fā)兩個(gè)金瓶：一個(gè)置于北京雍和宮、一個(gè)置于拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊(cè)的藏傳佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴、達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世時(shí)，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫在象牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監(jiān)督掣簽來確定“靈童”，然后經(jīng)過“坐床”儀式，便正式成為“轉(zhuǎn)世活佛”。

　　如果只選到一名“靈童”，那就必須請(qǐng)駐藏大臣報(bào)請(qǐng)中央政府，請(qǐng)予免去“掣簽”而直接冊(cè)封。

　　目前逃亡在印度的十四世達(dá)賴?yán)�嘛就是由�?dāng)時(shí)的中華民國(guó)政府主席頒令批準(zhǔn)的。(記者唐召明、白冰、孫聞)