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　　對話專家：

　　張云 中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員

　　旦增倫珠 中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所副所長、研究員

　　孟廣林 中國人民大學(xué)歷史學(xué)院世界古代中世紀(jì)史教研室主任、教授

　　對話記者： 本報記者袁祥 邢宇皓

　　西藏政教合一封建農(nóng)奴制是僧侶和貴族聯(lián)合的專政

　　“達(dá)賴是舊西藏政教合一農(nóng)奴制度的總代表。這種農(nóng)奴制是人類歷史上最黑暗的奴隸制,沒有任何形式的民主、自由和人權(quán),只有農(nóng)奴主的特權(quán)�！薄斑_(dá)賴所追求的‘中間道路’,就是要恢復(fù)他昔日的天堂,這是要把獲得翻身解放的百萬農(nóng)奴重新打入黑暗的牢籠。這樣的‘中間道路’,有誰能夠接受呢?”

　　——外交部新聞發(fā)言人 姜瑜

　　記者:外交部新聞發(fā)言人姜瑜這番話揭露了達(dá)賴所追求的“中間道路”的本質(zhì)是恢復(fù)農(nóng)奴制度。在歷史上,西藏的農(nóng)奴制度是一種什么樣的制度?

　　張云:1959年民主改革前,西藏長期處于政教合一、僧侶和貴族專政的封建農(nóng)奴制社會,其黑暗、殘酷比中世紀(jì)西歐的農(nóng)奴制度有過之而無不及。

　　旦增倫珠:被稱作“西藏通”的英國人查爾斯·貝爾在他的《十三世達(dá)賴?yán)�嘛傳》中這樣寫道:“你從歐洲和美洲來到西藏,就會被帶回到幾百年前,看到一個仍處在封建時代的國家。貴族和紳士對其佃戶權(quán)力很大。這些佃戶是在較肥沃的平原和河谷耕耘的農(nóng)民�；蚴巧泶┭蚱ひ\游牧在高山峻嶺的牧人�！�

　　西藏的農(nóng)奴主主要是官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主。他們不到西藏人口的5%,卻占有西藏的全部耕地、牧場、森林、山川以及大部分牲畜。據(jù)17世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計,當(dāng)時西藏實有耕地300多萬克(15克相當(dāng)于一公頃),其中官家占30.9%,貴族占29.6%,寺廟和上層僧侶占39.5%。1959年民主改革前,全西藏有世襲貴族197家,大貴族25家,其中最大的貴族有七八家,每家占有幾十個莊園,幾萬克土地。

　　張云:農(nóng)奴超過舊西藏人口的90%,藏語叫“差巴”(即領(lǐng)種份地,向農(nóng)奴主支差役的人)和“堆窮”(意為冒煙的小戶)。他們不占有土地,沒有人身自由,都依附在某一領(lǐng)主的莊園中為生。此外還有占人口5%的“朗生”,他們是世代家奴,沒有任何生產(chǎn)資料,也沒有絲毫人身自由。

　　農(nóng)奴主用差役和高利貸對農(nóng)奴進(jìn)行殘酷的剝削,農(nóng)奴成年累月地辛勤勞動,卻連溫飽也得不到保障,經(jīng)常要靠借高利貸勉強(qiáng)糊口。法國藏學(xué)家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在她的《古老的西藏面對新生的中國》中說,舊西藏,所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴,他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役:“完全失去了一切人的自由,一年更比一年窮”。

　　孟廣林:據(jù)我所知,大約在10世紀(jì),農(nóng)奴制在西歐基本形成。正如馬克思所說的那樣,農(nóng)奴制是人類歷史上的一種主要奴役形式,是封建剝削制度最本質(zhì)的體現(xiàn)。

　　農(nóng)奴是西歐封建社會的一種農(nóng)業(yè)勞動者。在封建土地所有制的基礎(chǔ)上,封建領(lǐng)主占有了土地等生產(chǎn)資料,以人身依附關(guān)系為紐帶,采用“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的力量來奴役農(nóng)奴,即用經(jīng)濟(jì)外的政治、法律、習(xí)俗等對他們的人身控制,以榨取他們的剩余勞動。農(nóng)奴在三個方面屈從于主人。第一,他人身不自由,是屬于主人的財產(chǎn);第二,他耕種的土地是主人的,依附于主人;第三,他法律上和主人沒有平等的地位,接受領(lǐng)主法庭的審判。

　　記者:農(nóng)奴政治上毫無權(quán)利,經(jīng)濟(jì)上受到壓榨,只能年復(fù)一年地勞動。看來,西歐中世紀(jì)的農(nóng)奴制與西藏的政教合一體制下的封建農(nóng)奴制是很相似的。

　　孟廣林:是的,作為農(nóng)奴制的本質(zhì),兩者是一樣的。這就是:對勞動者生產(chǎn)資料與勞動成果的剝奪;對勞動者人性尊嚴(yán)高貴的蔑視;對勞動者主體權(quán)利與創(chuàng)造精神的壓制。

　　這種制度是傳統(tǒng)社會中人身依附關(guān)系的集中體現(xiàn),表現(xiàn)為“直接的統(tǒng)治和依附關(guān)系”。在這種關(guān)系中,人性、人格、人權(quán)、人道都受到摧殘,人的高貴價值淪為領(lǐng)主權(quán)和神權(quán)的祭品。

　　張云:在舊西藏,農(nóng)奴主占有農(nóng)奴的人身,把農(nóng)奴當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)隨意支配,可以買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債和交換。舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》,將人分成三等九級,明確規(guī)定人們在法律上的地位不平等。農(nóng)奴主運(yùn)用成文法或習(xí)慣法,設(shè)立監(jiān)獄或私牢。地方政府有法庭、監(jiān)獄,大寺廟也設(shè)法庭、監(jiān)獄,領(lǐng)主還可在自己的莊園私設(shè)監(jiān)獄。刑罰極為野蠻殘酷,如剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大的寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等的殘酷刑具。

　　因此,西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度是僧侶和貴族聯(lián)合專政的制度,“這種農(nóng)奴制下的廣大農(nóng)奴,沒有任何形式的民主、自由和人權(quán),只有農(nóng)奴主的特權(quán)。”

　　孟廣林:從前面的講述來看,西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會,其黑暗、殘酷的確比中世紀(jì)歐洲的農(nóng)奴制度有過之而無不及。

　　只有從這種體制的鎖鏈中掙脫出來,獲得自由解放,才能迸發(fā)出巨大的主動性與創(chuàng)造性,才能推動歷史的真正發(fā)展。正如馬克思指出的那樣,“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！�

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