有這么個(gè)故事。話說(shuō)一個(gè)老和尚看見(jiàn)一位漂亮的小娘子為過(guò)河為難，老和尚就把這位小娘子給抱過(guò)去了。過(guò)了河以后，老和尚的徒弟小和尚很長(zhǎng)時(shí)間都不說(shuō)話，終于忍不住的時(shí)候，他問(wèn)老和尚：咱們出家人不是不近女色嗎？你怎么還抱女人過(guò)河？老和尚的回答想必大家都是知道的：我早就把她放下了，你還抱著嗎？
禪宗的味道自然有高妙的所在，如果把“禪”的味道去掉后，就得出了一個(gè)至少南京三成的好市民到現(xiàn)在還沒(méi)明白的道理：最健康的心理，不是隨時(shí)想著戒律與姑娘之間的沖突，而是把技術(shù)性的工作當(dāng)做技術(shù)，與道德什么的根本就是兩回事。
最近有報(bào)道說(shuō)，南京的好市民近來(lái)去娛樂(lè)場(chǎng)所的數(shù)量少了三成，據(jù)說(shuō)是因?yàn)槟承⿰蕵?lè)場(chǎng)所把安全套免費(fèi)發(fā)放機(jī)引入了，而這種行為是政府為防止艾滋病傳播而極力推廣的。有些市民看見(jiàn)這東西，就像小和尚看見(jiàn)老和尚抱小娘子過(guò)河一樣，本能的反應(yīng)，就是這些娛樂(lè)場(chǎng)所不是什么好地方。
娛樂(lè)場(chǎng)所是不是好地方，實(shí)在是見(jiàn)仁見(jiàn)智，筆者就經(jīng)常喜歡在一個(gè)隔音效果與音響都比較好的地方展示一下歌喉——要是在家里干同樣鬼哭狼嚎的事，鄰居非報(bào)警不可。就從這點(diǎn)看，至少娛樂(lè)場(chǎng)所對(duì)于社會(huì)治安與鄰里關(guān)系是有好處的。但任何地方都不可能完全冰清玉潔，肯定有那么一些不健康的因素，閣下吃飯的碗筷也不是完全沒(méi)有細(xì)菌。
筆者一位朋友的網(wǎng)名很可以說(shuō)明問(wèn)題，他叫“不談道德只談技術(shù)”，這表現(xiàn)了真正解決問(wèn)題的思維智慧。道德應(yīng)該談，但在總是談道德而無(wú)效的情況下，技術(shù)手段就是最需要的。法律其實(shí)就是技術(shù)手段。而這世界上總有法律手段所不及的地方，而道德這東西又比較模糊，很可能每人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)候的適當(dāng)手段就是那個(gè)“安全套發(fā)放機(jī)”。
要是南京有些好市民沒(méi)想明白這個(gè)道理，除了政府的宣傳可能還不夠以外，就可能是某種外力的因素了。某評(píng)論者在評(píng)價(jià)這個(gè)事情的時(shí)候，認(rèn)為“這當(dāng)然不能怪罪于市民的‘落后’和‘保守’”。相反，這正顯示出中國(guó)公民的思想健康和精神善良，這是一種社會(huì)良知和正義的體現(xiàn)。這種說(shuō)法不是在胡扯，就是別有用心了。
社會(huì)的良知與正義最終是讓個(gè)人免受傷害，這是最大的正義與良知。而不論思想怎么健康、精神怎么善良，只要不能體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值理念，不但不是什么正義與良知，反而是間接的殺人工具。道德殺人這種老戲法，在我們這里經(jīng)常性地上演。這與我們?nèi)狈φ嬲募夹g(shù)思維有關(guān)，倒是這種強(qiáng)調(diào)思想健康與精神善良的小扇子是我們這里的特產(chǎn)。
這算什么思想健康與精神善良？魯迅先生是這么評(píng)價(jià)的：某些人看見(jiàn)手腕就想到胳膊，然后是胸脯與床(大意)。這里發(fā)生的事，是看見(jiàn)安全套發(fā)放機(jī)就想到床，想到這是淫穢的場(chǎng)所，而那個(gè)小和尚的思維模式跟上面這兩種也是如出一轍。
這要是健康與善良的標(biāo)準(zhǔn)，這世界上就全是偽君子了。因?yàn)樵谟斜茉刑装l(fā)放機(jī)之前，要說(shuō)廣大市民天真地認(rèn)定那些娛樂(lè)場(chǎng)所是無(wú)菌房，就是在侮辱大眾的智慧。只有在道德的小扇子扇過(guò)以后，大家才認(rèn)為自己原來(lái)是被蒙蔽的而已。
而守著這樣的“道德”與“善良”，心中卻始終像那個(gè)小和尚一樣的人，只能說(shuō)是偽裝的“道德”與“善良”。(稿件來(lái)源：南方都市報(bào) 作者：鄢烈山、連岳、五岳散人）
