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淺析隋唐音樂(lè)對(duì)日本音樂(lè)的影響
我國(guó)和日本在兩千多年以前就開(kāi)始展開(kāi)音樂(lè)文化的交流，而在我國(guó)的隋唐時(shí)期，尤其是日本的圣德太子（574--622）攝政時(shí)期開(kāi)始，中日兩國(guó)之間的友好往來(lái)日益頻繁，日本曾先后派遣十九批"遣隋使"和"遣唐使"到我國(guó)來(lái)，其中每個(gè)使團(tuán)都設(shè)有音樂(lè)長(zhǎng)、音樂(lè)生，他們?cè)谖覈?guó)學(xué)習(xí)我國(guó)的音樂(lè)，并且又把我國(guó)的音樂(lè)帶回到日本，從而使我國(guó)音樂(lè)在日本國(guó)土上得以廣泛的流傳，并對(duì)日本的音樂(lè)產(chǎn)生很大的影響，這種影響可以分為音樂(lè)的內(nèi)容形式和音樂(lè)理論思想兩部分。 隋唐時(shí)期我國(guó)傳入日本的音樂(lè)內(nèi)容，主要有唐樂(lè)、伎樂(lè)、散樂(lè)三種。唐樂(lè)是唐代宴會(huì)時(shí)使用的音樂(lè)，即我們所說(shuō)的燕樂(lè)或俗樂(lè)，它們流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂(lè)。唐燕樂(lè)曲調(diào)傳到日本的共計(jì)百首以上，日本至今還保存有《秦王破陣樂(lè)》等二十幾首唐代燕樂(lè)的古樂(lè)譜，有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺(tái)上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說(shuō)就是唐樂(lè)《越天樂(lè)》的曲調(diào)配上日語(yǔ)歌詞而形成的一種民謠。 伎樂(lè)是指在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇，即我國(guó)的樂(lè)舞，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)而得名，傳入日本后或稱伎樂(lè)舞。相傳在隋煬帝大業(yè)八年（612 年），在吳國(guó)學(xué)習(xí)樂(lè)舞的百濟(jì)人味糜之歸化了日本以后，開(kāi)始在日本傳授伎樂(lè)，由于當(dāng)時(shí)的圣德太子十分喜愛(ài)伎樂(lè)，便召集了一批日本的青少年跟從味糜之學(xué)習(xí)，并且在雅樂(lè)寮職員令里設(shè)了伎樂(lè)師、伎樂(lè)生，最后更把這種舞蹈定為佛教祭儀，隨后伎樂(lè)在日本逐漸盛行起來(lái)，并對(duì)日本能樂(lè)形成了很大影響,流傳到日本的伎樂(lè)曲目有：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門(mén)》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂(lè)》，稱為十伎樂(lè)。 散樂(lè)即我國(guó)的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè)舞發(fā)展而成的曲藝、雜耍和音樂(lè)結(jié)合成的一種節(jié)目，唐代年間與唐樂(lè)一起傳入日本。日本對(duì)散樂(lè)非常重視，朝廷指定散樂(lè)戶，以演奏散樂(lè)為世業(yè)，受?chē)?guó)家的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)。散樂(lè)與伎樂(lè)隨著雅樂(lè)的興盛開(kāi)始從宮廷流入民間，后來(lái)與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂(lè)劇，即能樂(lè)。 除了上述的三種音樂(lè)，隋唐的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國(guó)傳入日本并對(duì)日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，大約八世紀(jì)，日本流行一種俗稱"催馬樂(lè)"（saybala ）的歌謠俗曲，據(jù)日本學(xué)者河口慧海考證，saybala 是西藏語(yǔ)"saybar"（地方戀歌）的音譯，日語(yǔ)saybala 的內(nèi)容并不限于愛(ài)情，歌詞中有時(shí)摻雜著藏語(yǔ)，從這些樂(lè)曲中可以窺見(jiàn)我國(guó)隋唐時(shí)期西域音樂(lè)的蹤跡。 在隋唐兩代傳入日本的樂(lè)器及曲譜同樣對(duì)日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴。十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過(guò)去的還有民間的許多箏獨(dú)奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，一位叫石川色子的女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛(ài)的一種民族音樂(lè)形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂(lè)作品都是為箏而作。 我國(guó)七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉(cāng)院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國(guó)的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國(guó)已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過(guò)幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂(lè)。 另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國(guó)后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏妹麕熈蛇M(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛(ài)，后廉十郎把自己的愛(ài)女嫁給他，另外相贈(zèng)琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國(guó)時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈(zèng)的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂(lè)史》記載，騰原貞敏從唐帶回的琵琶樂(lè)譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。 除此值得一提的是，中國(guó)盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂(lè)器--尺八，也于隋唐年間傳入日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請(qǐng)到日本去傳授中國(guó)音樂(lè)文化的唐樂(lè)師中，就包括了專門(mén)的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂(lè)器。（中國(guó)除了福建閩南的"南音"中還使用尺八外，其他地區(qū)已經(jīng)失傳） 公元七三二年，日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)，從我國(guó)帶回銅律管一部，鐵如方響寫(xiě)律管聲十二條，《樂(lè)書(shū)要錄》十卷�！稑�(lè)書(shū)要錄》是我國(guó)一部重要的音樂(lè)理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來(lái)才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷；另外一位日本派來(lái)我國(guó)留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國(guó)時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂(lè)理論著作的大量傳入，我國(guó)的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想也傳入了日本。 我國(guó)的儒家禮樂(lè)思想傳入日本以后，為日本朝廷所接受。公元七五七年，日本孝謙天皇的詔敕中出現(xiàn)了移風(fēng)易俗的禮樂(lè)思想："安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。"從孝謙天皇的詔敕中可以看出，日本對(duì)音樂(lè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和儒家的禮樂(lè)思想是完全一致的。在這種禮樂(lè)思想指導(dǎo)下，日本對(duì)音樂(lè)的追求也同樣是所謂的"雅正"之樂(lè)，排斥所謂的"淫樂(lè)"。 我國(guó)古代音樂(lè)觀的陰陽(yáng)五行說(shuō)傳入日本后，對(duì)日本的古代音樂(lè)觀形成了很大影響。日本的音樂(lè)家們也開(kāi)始認(rèn)為宇宙是由土、金、水、木、火五個(gè)要素組成，與此對(duì)應(yīng)的音樂(lè)調(diào)式也因此產(chǎn)生一越調(diào)、平調(diào)、盤(pán)涉調(diào)、雙調(diào)和黃鐘調(diào)，即我國(guó)的五聲調(diào)式。另外，除了五聲調(diào)式，和我國(guó)一樣，日本也分別把五行和時(shí)節(jié)（土用、秋、冬、春、夏）、音階（五聲音階）、方位（中央、西、北、東、南）、顏色（黃、白、黑、青、赤）及國(guó)家的組成要素（君、臣、物、民、事）相互對(duì)應(yīng)，并受我國(guó)的音樂(lè)思想影響產(chǎn)生"平調(diào)亡國(guó)論"的論調(diào)，在《教訓(xùn)抄》（日文）卷六的《平調(diào)》項(xiàng)中有此注解："平調(diào)金商也，西方音也，亡國(guó)音也。" 從上面的分析可以看出，我國(guó)的音樂(lè)自隋唐以來(lái)就對(duì)日本音樂(lè)產(chǎn)生了極其深刻的影響，事實(shí)上在更早的時(shí)間，我國(guó)的音樂(lè)和樂(lè)器已經(jīng)流傳到過(guò)日本（如1966年，日本出土了我國(guó)春秋時(shí)期的陶塤），這種音樂(lè)上開(kāi)放的交流到明朝由于日本對(duì)我國(guó)的侵?jǐn)_而受到影響，而到了清末之后，更由于清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策而被終止，一直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)學(xué)生東渡日本接受西方的思想教育和日本明治政府的政治文化，才開(kāi)始重新和日本進(jìn)行某種意義的音樂(lè)交流，只是這種音樂(lè)交流，已經(jīng)是單方面往我國(guó)帶回日本的學(xué)校歌曲和從日本學(xué)習(xí)到的西洋音樂(lè)和理論了。 |